先秦传统婚姻礼俗研究
李志红宋颖惠zh i ho ng s o n g y n hu
我国夏代开始就形成了婚姻礼其所采用的礼俗具有相对固定的程待父母之命、媒妁之言则父俗形式，《论语·为政》说“殷因序。在中国先秦传统婚姻礼俗的演母、国人皆贱之。”西周社会立有于夏礼，所损益可知也。周因于殷变过程中，纳采、问名、纳吉、纳“媒氏”官署，专掌婚姻之制。
礼，所损益可知也。”夏商因袭，征、请期、迎亲六礼是主要礼制。《周礼·媒氏》载：“掌万民之周因于商，婚姻礼俗，大致固定。这种礼制形成于商周，完备于两汉判。凡男女自成名以上，皆书年月《通典》云：“人皇氏始有夫妇之01。在“士”这一阶层，《仪礼·日名焉。令男三十而娶，女二十而道，伏羲氏制嫁取，以俪皮为礼；士昏礼》论述详尽。杨天宇先生嫁。中春之月，令会男女，于五帝时，娶妻必告父母；夏时亲迎《仪礼译注》则总结为：“纳采、是时也，奔者不禁。若无故而不用于庭；殷时亲迎于堂；周制，限男问名、向使者行醴礼、纳吉、纳令者，罚之。司男女之无夫家者而女之年，定婚姻之时，六礼之仪始征、请期、亲迎前男家的陈设、靖会之。凡嫁子取妻，入币纯帛无过备”。我国的传世文献《仪礼·迎亲、妇至夫家成昏、妇见舅姑、五两”。“媒氏”之职所掌之事大士昏礼》、《礼记·昏义》、《白赞者代舅姑向妇行醴礼、妇馈舅体如今日之户籍管理及婚姻登记。
虎通·嫁娶》等对进入文明时代的姑、舅姑飨妇、舅姑飨送者、舅姑《苟子·富国》日：“男女之合，婚姻
那个男人制度作了具体而详细的记录，没而妇三月庙见”等十五礼，但总夫妇之分，婚姻娉、内、送、是研究中国古代婚礼制度的重要文体来说以“六礼”为主要礼制H1。逆。”在婚姻过程，人们要遵循这献资料。先秦礼制严谨入微，男女《易·序卦传》：“有男女然后有一礼俗形式，并完成娉、纳、送、婚嫁亦为“人承天地施阴阳，故夫妇，有夫妇然后有父子。”本于逆等过程。吕思勉《先秦史》谓：设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣伦常，故先秦礼制以古代“士”礼“纳采，亦日下达，男氏求昏之使也”Ⅲ为主要目标。《礼记·礼为基础而通达于上下。也。女氏亦许昏矣，乃日：‘敢运》日：“饮食男女，人之大欲存《易》日：“天地氤氲，万物问女为何氏。’谦，不必其为主人焉”。“人伦之始，莫若夫妇化淳，男女构精，万物化生。”男之女也。时日问名。纳采问名一也。婚姻之礼正，然后品物遂女两性结合是实现人类自身的前使。既得许，归卜之于庙。时日纳而天命全”。1。古人认为婚姻之事提，“其民聚生处，知母不知吉。卜而得吉，使告女氏。时日纳是自然造化，人伦之始。《礼记·父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无征，亦日纳币。纳币以玄德束帛，昏义》云：“昏礼者，将合二姓之上下长幼之道”53。先秦社会实行俪皮，即今之订昏也。订昏之后，好，上以事宗庙，而下以继后世族外婚，《左传·僖公二十八乃诹吉日。吉日男氏定之，然必三也。故君子重之。是以昏礼纳采、年》：“男女同姓，其生不蕃；”请于女氏，女氏辞而后告之，示不问名、纳吉、纳征、请期，皆主人《诗经·伐柯》：“伐柯如何，匪敢专也。时日请期。及期，父亲醮筵几于庙，而拜迎于门外。夫斧不得。取妻如何，匪媒不得。”子而命之迎。女氏之主人，筵几于妇有义，而后父子有亲；父子有“父母之命，媒妁之言”是我国古庙，而拜迎于门外。堵执雁入，揖亲，而后君臣有正。故日：‘昏礼代婚姻礼仪的社会要求，不经过
让升堂，再拜奠雁。舅姑承子以授者，礼之本也。’”婚姻是人类“父母之命，媒妁之言便是大逆不堵。降出，御轮三周，先。俟于门自身繁继的需要，上以事宗庙，下道，不合常伦，不为当时社会礼俗外。妇至，婿揖妇以入。共牢而以继后世。在婚礼进行的过程中，所容。《孟子·滕文公》下：“不食，合卺而酯。时曰亲迎”畸1。
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c懋‘2005年雾。期1息；2。期90
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文试以文献为主要依托，对先秦婚听，亲迎，用昏。”《文渊阁四有惠，贶室某也。某有先人之礼，俗加以阐述。库全书·经部·类·毛诗李黄集使谋也请纳采。”女方主人对日：纳采：《礼记·大传》：“系解》卷十五：“昏礼，自纳采至请“谋子蠢愚，又弗能教，吾子命之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，期，皆用旦，匏有苦叶，所谓雏雏之，某不敢辞。”在整个纳采过程虽百世而昏姻不通者，周道然鸣膈旭日始旦是也。”膈所以传阴中，有宾主揖让之礼，宾致命，礼也。”先秦之时亦取异姓，同姓不阳，其声亦和，故《仪礼·士昏辞，宾主行授受雁之礼等。婚。这是社会的进步，也是人口繁礼》说“下达，
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纳采用膘”。郑玄问名：《文沸l阁四库全书· 荣的前提。《礼记·坊记》：“男注日：“达，通也。将欲与彼合昏经部·诗类·诗本义》卷二：“八女无媒不交。”男女婚姻必由媒妁姻，必先使媒氏下通其言，女氏许月，纳采、问名之时，又以深厉浅介绍，方可有婚姻之事，这是为了之，乃后使人纳其采择之礼。用膈揭，喻男女才性，贤不肖长纫宜相“所以养廉耻”口3。《文渊阁四库为挚者取其顺阴阳往来。”《文渊当，乃是刺婚姻不时，男女不相当全书·经部·易类·周易口义》卷阁四库全书·经部·诗类·陆氏诗之诗。”“问名，问女之姓氏归以九日：“夫女子处于闺门之内，以疏广要》卷下之上：“雁为阳鸟，卜其吉凶”““。古人婚礼纳采、问待媒妁之言，聘问之礼，然后往冬则南翔，夏则北徂。时当春夏，名，问女子姓氏，以卜凶吉。《左之。若非媒妁之言，聘问之礼，而则孳育于北与燕相反。燕来则雁传·昭公元年》：“故《志》日：往者，则是淫丑之女也。故父母恶往，燕往则雁来，故礼云：秋鸿雁‘买妾不知其姓则卜之’”，即是之，乡人贱之，天下丑之，是其为来，春燕鸟至衍。义日：雁，人多卜问凶吉，以防止“其生不蕃”。女者必须男子之家问名、纳采、请不食者，谓其知阴阳之升降，分长《易经·屯》：“屯如遑如乘马如期以至于亲迎，其礼毕备。然后乃少之行序。世或谓之天厌，亦道家班匪寇，婚媾。如子贞不字，十年成其礼，而正夫妇之道，所以获吉之一说尔。唐注云：雁为阳鸟，其乃字。即鹿无虞，惟入于林中，君也。”女子处于闺门之内，非媒妁义未尽，兹盖得中和之气，热则即子几不入舍，往吝。”《仪礼·士之言，聘问之礼，不可私定终身，北，寒则即南，以就和气。所以为昏礼》：“摈者出请，宾执雁，请私下相许。每年“八月之时阴阳交礼币者一取其信一取其和。昏礼问名，主人许，宾入，授，如初会，始可以为昏礼。纳采、问名。云：下达、纳采用雁，执雁请问礼。
”“问名，主人受雁，还，西深则厉，浅则揭，传以衣涉水为名、纳吉用雁，请期用雁，又云：面对，宾受命乃降。祭醴，始极壹厉，谓由带以上也””1。古人认为挚不用死。故诗日：嚷嚷鸣雁，言祭，又再祭。宾右取脯，左奉八月是阴阳交会的时候，所以阴阳用生者也。”二姓欲为婚姻，夫家之，乃归，执以反命。”郑注日：之会，男女之交，可以举行婚礼。或介者必先请于女家，询问女家是“问名者，将归卜其吉凶。”贾公《文渊阁四库全书·经部·诗类·      否同意，或得请，则“纳采”。1。彦疏日：“此之一使兼行纳采、问毛诗注疏》卷三：“雏雌鸣膈，旭《仪礼·士昏礼》：“纳其采择之名，二事相因。又使还须卜，故因日始旦，传雌雏膈声和也。纳采用礼。”“纳采，采择女也”“。下即问名，乃还卜之，故共一使腐，旭日始出，谓大昕之时。笺达是纳采的前一环节，请婚得准，也。”《仪礼·士昏礼》：“问名云：膈者，随阳而处似妇人从夫，再有纳采之礼，男家才可向女家送日：‘某既受命，将加诸卜，敢请故昏礼用焉。自纳采至请期，用采礼。纳采时男方使者说：“吾子女为谁氏’?对日：‘吾子有命，
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且以备数而择之。某不敢辞’”也。”用雁取其阴阳往来之义，以家必先卜之，得吉日乃使使者往，
示男女之交、男女之婚媾。《春秋辞即告之。”贾公彦疏日：“婿之纳吉：《文渊阁四库全书·谷梁传·庄
公二十二年》：“冬，父使使纳征讫，乃下卜婚月，得吉经部·易类·易经蒙引》卷七下则公如齐纳币。纳币，大夫之事也。曰，又使使往女家告日，是期由男日：“纳吉者，得吉卜而纳之礼有纳采，有问名，有纳征，有告家来。今以男家执谦，故遣使者请也。”“纳吉，卜于庙而吉，使使期，四者备而后娶，礼也。公之亲女家，若云期由女氏，故云‘请者告往”“。使者问名回去后，男纳币，非礼也，故讥之。”《春秋期’。女氏知阳倡阴和，当由男家家主人在祢庙中对女名进行贞卜，公羊传·庄公二十二年》日：出，故主人辞之。使者既见主人得吉兆，又遣使告女家，谓之纳“冬，公如齐纳币。纳币不书也，辞，遂告主人期日。”《士昏礼》吉。纳吉之礼同纳采。《仪礼·士此何以书?讥。何讥尔?亲纳币，又日：“请期日：‘吾子有赐命，昏礼》：“纳吉用雁，如纳采非礼也。”此非正常之礼，所用之某既申受命矣。惟是三族之不虞，礼。”郑注日：“归卜于庙，得吉礼不合时制。贾公彦疏《仪礼·士使某也，请吉日。’对曰：‘某既兆，复使使者往告昏姻之事，于是昏礼》日：“案《春秋左氏》庄公前受命矣，唯命是听。’日：‘某定。”贾公彦疏日：“凡卜并皆于二十二年冬公如齐纳币，不言纳征命某听命于吾子。对日：‘某固唯祢庙，故然也。未卜时，恐有不者，孔子制《春秋》，变周之文从命是听。’使者日：‘某使某受命吉，婚姻不定，故纳吉乃定也。”殷之质，故指币体而言周文，故以吾子，不许，某敢不告期!’日某这表明，即使纳采、问名之后，如义言之征成也，纳此则昏礼成，故日。对日：‘某敢不敬须!’” 果男方卜问不吉，男女双方的婚姻云征也。”杨伯峻注云：“纳币即《文渊阁四库全书·经部·礼类· 也不能成立。因此，纳吉是婚姻礼《仪礼·士昏礼》之纳征，亦即后仪礼之属·仪礼注疏》卷二：“使俗中的重要环节，它决定着婚姻的代之纳聘礼”“。《仪礼·士昏者问名、纳吉、纳征、请期、还
报成立与否。《仪礼·士昏礼》记礼》记云：“纳征日：‘吾子有嘉于堵父。”以上五礼即定，婚姻已云：“纳吉日：‘吾子有贶命，某命，贶室某也。某有先人之礼，俪定。婚姻已成，占卜亦吉。《文渊加诸卜，占日吉，使某也敢告。’皮束帛，使某也，请纳征。’致命阁四库全书·经部·诗类·诗集对日：‘某子之不教，唯恐弗堪。日：‘某敢纳征。’对日：‘吾子传》卷六：“夫昏姻之难，自其纳子有吉，我与在，某不敢辞。’”顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢采、问名，绸缪不已，时至而后亲纳征：“纳征，使使者纳币以不承命。’”迎，民之为之也，劳矣。故其成定婚”“。男家遣使者去女家赠送请期：《诗经·氓》：“将也，则日今夕何夕见此良人，今夕聘礼，这是婚姻关系成立的标志，子无怒，秋以为期。”从此句的记何夕云者，幸之之辞也。然而，居也是婚姻礼俗中较为隆重的礼制。载中，可见请期之礼在周礼中是根于乱世室家，不能相保，既已成《仪礼·士昏礼》：“纳征，玄缫深蒂固的。“请期，告婚期”“。昏，而惧其失之也，则日：子兮，束帛、俪皮，如纳吉礼。”郑注《仪礼·士昏礼》：“请期，用子兮，如此良人何子兮，子兮云日：“征，成也。使使者纳币，以雁。主人辞，宾许，告期，如纳征者，有所想之之辞也。” 成昏礼。”纳征之礼如纳吉，礼。”请期所用之礼也是雁。男亲迎：《文渊阁四库全书·经“征”者，取其“成”意，以成婚家派人到女家去请示婚期，实是男部·诗类·诗总闻》卷二：“总闻礼。贾公彦疏日：“此纳征无雁方家庭确定了婚期后告诉女方家曰：此非绝也，特以劳役之事苦者，以有束帛为贽故也。是以《孝庭。对此，郑玄说：“主人辞者，之。新昏，近有所昵，非纳采、问经·钩命决》云：五礼用雁是阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫名而礼昏者也。徒见两及新昏男女
之合以夜，昼居于内，问疾可也。
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故以纳妇为昏。其它交际皆可称称来妇也；择日而祭于祢，成妇之了忠孝之德，成为端正一切人伦关
昏。”《文渊阁四库全书·经部·义也。”六礼皆备方为礼成，《文系的基础。诗类·毛诗李黄集解》
卷十五：渊阁四库全书·经部·礼类·周礼
“亲迎则用昏。”《诗经·车之属·礼经会元》卷三上日：“昏
辖》：“四牡盾非腓，六辔如琴。觏礼，必问名，必纳采，必请期，必
尔新婚，以慰我心。”《诗经·匏亲迎，必得六礼之备，而后行。诚(李志红西安建筑科技大学副教授
有苦叶》：“士如归妻，迨冰未以婚姻人伦之大嘉，礼之重者宋颖惠西安建筑科技大学副教授)
泮。”《诗·大明》：“文王初也。”“故娶妻者，非媒则不
载，天作之合。文定厥祥，亲得，非卜筮则不徒，纳采、问名、
注释：
迎于谓。”《仪礼·士昏礼》下贾纳吉、纳征、请期、亲迎，莫不以[1]司马迁：
《史记·梁孝王世
家》，北京，中华书局，1959年版。
《疏》引郑玄《目录》云：“士取渐女子之嫁”“，“请期、纳采、
[2]陈立：《白虎通疏证》，北
妻之礼以昏为期，因而名焉。”亲亲迎，古之取女而御轮，所以下之
京，中华书局，1994年版。
刘羽琦战天下迎是在黄昏的时侯进行的，所以也”“，“请期至于亲迎而后礼【3]陈顾远：《中国婚姻史》，上
“昏礼”用“昏”。《通志·二十成’’‘2。海，上海文艺出版社，1987年影印
略·礼略篇》日：“夏氏亲迎于先秦时期婚前“六礼”是当时，本。庭，殷亲迎于堂。”《礼
记·坊人们缔结婚姻的重要表现形式，婚【4]杨天宇：《仪礼译注))，上
记》日：“昏礼，婿亲迎。”“亲姻仪式基本上都是按“六礼”来进海，上海古籍出版社，1994年版。
[5】《吕氏春秋·恃君》。
迎，往迎妇”“。“天子至庶人皆行的。婚礼表现形式大都是儒家思
【6]吕思勉：《先秦史》，上海，
亲迎”““。亲迎俗称迎亲，是婿到想的表现，婚姻缔结所遵循的“父
上海古籍出版社，1982年版。
女家去迎亲。这是古代婚姻礼俗中母之命，媒妁之言”原则，亦是儒
无法逃脱
[7]《仪礼·士昏礼》，郑玄注。
的主要程序，也是婚姻礼仪中的最家治国的一种表现形式。当时社会【8]《文渊阁四库全书·经部-诗
重要、最实质的礼仪程序，亲迎的亦设官分职，专设男女婚姻之官，类·毛诗注疏》卷三。
仪式亦很重要。史载婿亲迎，“乘以掌男女婚姻之事。《文渊阁四库[9】((仪礼·士昏礼》。墨车，从
车二乘，执烛前马，妇车全书·经部·诗类·慈湖诗传》卷[10]【11】[12][13][14][15]
亦如之，有褛。父亲醮子而命之十六：“春官宗伯，以婚礼亲成男[16]杨伯峻：《春秋左传注》，北
京，中华书局，2000年版。
迎，男先于女也。子承命以迎，主女。地官司徒以阴礼教亲，则民不
[17]《春秋公羊传》。
人筵几于庙，而拜迎于轮三周，先怨遂。”这是官方认可的婚姻方
梅花烙插曲
[18]((文渊阁四库全书·经部·
佚于门外。”《仪礼·士昏礼》式，也是教化民众的一种方式。同
易类·汉上易传》卷五。
日：“父醮子，命之，日：‘往迎时婚姻关系体现了两个家族乃至两
[19]《文渊阁四库全书·经部·
尔相，承我宗事。勖帅以敬先妣之个国家的利益，故“凡君即位，好易类·周易经传集解》卷十六。嗣，
若则有常’。子日：‘诺。唯舅甥，修婚姻，娶元妃以奉盛，孝[20]《丈渊阁四库全书·经
部·恐弗堪，不敢忘命’”。《诗经·也，礼之始也”(《左传》文公二易类·周易经传集解》卷二十七。东
山》：记女子上车之前要“亲结年)，对家族来说，这更是上承宗
其缡”，“九十其仪”。《礼记·庙、下继后代的大事，古代凡娶妻
曾子问》：“嫁女之家三夜不息必要告庙，祈求祖宗的福佑。这是
灯，思相离也。取妇之家三日不举古人对宗庙、对先祖的尊敬，也是
龙梅子歌曲大全乐，思嗣亲也。”“三月而庙见，享考的一种方式。婚姻关系也体现
(责任编辑赵静)
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