魏晋南北朝时灵州佛教兴盛。范文澜《唐代佛教》记载：“安史之乱时，太子李亨逃到灵武，不空遣密使奉表问安，为补军需不足，曾在当地粥僧道度牒。”西夏时，佛教被立为国教；明清两代佛教在宁夏也十分盛行，源于印度的佛教音乐，随佛教传入中国内地。
佛教认为，音乐有“供养”“颂佛”的作用。《法华经柳真主演的电视剧·方便品》云：“歌呗颂佛德，乃至一音，皆已成佛道。”马鞍山甘露寺佛教音乐是寺院和信众在举行宗教仪式时所用的音乐，是从经文咏诵到宗教歌曲、礼乐大典的整套声乐、器乐。声乐中有和念、令调、吟诵、直数，其形式多样，有由维那一人进行的独唱；有由维那唱上句，僧众唱下句的领唱和齐唱、轮唱等。结合器乐有经文咏诵伴奏、器乐演奏。声乐曲调的格式主要有四种，即赞、偈、咒、白。赞，用于颂佛之功德，如三宝赞、得赞等，其词多为长短句式的诗。偈，用于颂扬佛教教义，如净三业偈、沐浴偈等，其词有四言、五言、六言、七言和九言的句式，在曲调上除了用上下对句外，一般常以四句为一乐段。咒，是密语或真言，如洒净真言等，其词的格式的变化甚多，
九十年代经典老歌曲调比较活泼。白，除直白外，其他如梵白、书声白、书梵白、道腔白等都带有音乐旋律，与散板吟唱十分相似。
佛教常见的主要仪式有朝课、晚课、佛诞祝仪、忏仪、放焰口及水陆法会（水陆道场）、戒坛仪式等等。其中禅门日育是比丘每日在寺院中早晚必做的功课，音乐并不复杂，而且各地较为一致。放焰口和水陆法会规模较大，费时较长，有的还有情节内容，其音乐和舞蹈、诵白的结合安排都有一定的水平。音乐旋律有的庄重、有的活泼、有的凄厉、有的热情，随仪式发展而变化。如放焰口，据传有九板十三腔，不同的唱腔旋律有几十种，因此，放焰口的音乐结构实际上相当于一出音乐清唱剧。
演奏使用的乐器，自明代起，在早晚课诵、祝圣等宗教仪式中，著名寺院都较统一，即只用经书中称为法器的打击乐器，如磬、引磬、木鱼、铛、铪、钟、鼓等。在其他佛事仪式中，特别是应赴民间的佛事仪式，各地应用乐器不全相同，带有地方特。除打击乐器之外，吹管乐器有管子、笛、笙、唢呐等。
马鞍山甘露寺佛教音乐的主要价值是它较强的原真性和完整性，寺庙特殊的地理环境和历史上灵州的特殊地位，使它既与中国佛教音乐一脉相承又具有民俗化、地方化的特点。马周韵姜文
吕方 老情歌鞍山甘露寺佛教音乐有着委婉细腻的地方乐曲特，它具有极强的民间性、实用性。而且，它基本上是为民间办白事所用，在民间服务中不断发展，推陈出新，取材变得十分广泛，音乐风格特别缠绵悱恻，感染力很强。 同时它还具有兼容性，既表现了佛教音乐宗教的特征，也表现了佛教音乐民俗化和民间化的特征，这主要是因为特殊的地理环境和历史上居民的迁移，使灵武成为了甘肃、陕西、内蒙古文化的交汇之地。
马鞍山甘露寺佛教音乐具有很高的历史价值和极强的文化价值，发掘、抢救、保护马鞍山甘露寺佛教音乐，对保存中华民族优秀文化、丰富和完善中国佛教音乐史都将起到积极的推动作用。马鞍山甘露寺佛教音乐在历史的发展中形成了自己独有的一整套知识和艺术体系，较好地反映了黄河上游宗教音乐艺术的本质规律，在超度亡灵、净化众生心灵、促进一方祥和方面所起的作用巨大。
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