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SONG OF YELLOW RIVER 2021
/ 06地承袭唐代的四部乐传统，从各地招入了大量乐工，而前文提到蜀地又是很好地保留了唐代四部乐传统，因此，宋代教坊从西川招入的乐工数量明显多于其他地区。
教坊作为训练培养乐工以及演出的音乐机构，在宋代宫廷音乐具有很高的地位。《东京梦华录》以及《全宋词》中就多次提到了教坊，在这些作品中主要反映了以下方面的特点。
黄跃蓉在这里说明一点，《全宋词》中部分词中提到了“梨园”、“乐府”，然而“梨园”这个音乐机构在宋代已不存在，“乐府”更是只存在于秦汉时期，部分资料中将其解释为“宫廷音乐”等。而综合之前学过的音乐史之时，梨园在之前朝代中和教坊同属宫廷管辖，且功能相近。因此，笔者将其与教坊归在一起进行说明。
（一）在祭祀、节日等场合起着重要作用
北宋时期，随着市民阶级的发展，各种民间的节庆和祭祀活动中的音乐演出也越来越被重视。而教坊作为训练和演出的音乐机构，在此类音乐活动中往往起着重要的作用。《东京梦华录》在对于宋代都城东京汴梁各种节日的描绘中，也多次提到了教坊等音乐机构在这些节日和祭祀中的演出活动。
楼下用枋木垒成露台一所，彩结栏槛，两边皆禁卫排立，锦袍，幞头簪赐花，执骨朵子，面此乐棚。教坊钧容直、露台弟子，更互杂剧。近门亦有内等子班直排立。万姓皆在露台下观看，乐人时引万姓山呼。
小背篓简谱该段出自《东京梦华录》卷六中关于元宵节的描写。由此段描写可知，元宵佳节，在宋代的东京汴梁会举行各种庆祝活动。而在这个时候，教坊会和钧容直一同演出杂剧。钧容直同为宋代音乐机构，组成人员多为军队中的善乐者，因此。而教坊与钧容直同时演出时，有时也是需要由教坊演奏的乐曲代替钧容直的大曲。
类似的活动，在祭祀中也会出现。
六月六日州北崔府君生日，多有献送，无盛如此。二十四日州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。二十三日御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩，如球杖、弹弓、弋射之具，鞍辔、衔勒、樊笼之类，悉皆精巧，作乐迎引至庙，于殿前露台上设乐棚，教坊钧容直作乐，更互杂剧舞旋。
这里描绘了崔府君庙和二郎神庙的祭祀活动。从该段描写可以看出，在这种祭祀场合，教坊和钧容直也会交替演出杂剧和舞蹈。这种神诞活动与前文说到的节庆活动有所不同的是：神诞活动主要是为了供奉神灵，而不是供人娱乐，因此，对歌舞的要求也会更高。而前文说过，钧容直由于组成人员多为军中的善乐者，技能不如教坊乐工，因此，在此类场合也多和教坊一起演出。
前文提到教坊在重要节日中的演出活动。对于这些
演出活动，教坊的准备工作也是非常充分的。
初十日天宁节。前一月，教坊集诸妓阅乐。初八日，枢密院率修武郎以上；初十日，尚书省宰执率宣教郎以上，并诣相国寺罢散祝圣斋筵，次赴尚书省都厅赐宴。
该段描写了东京汴梁天宁节的场景。天宁节为旧历十月初十宋徽宗生日，从该段描写可以看出，在天宁节之前的一个月，教坊就要召集宫中乐妓并审阅其音乐技术。对于重要节日的演出活动，教坊往往做了充分的准备工作的，这种现象从另一个方面体现了教坊对于各种节日活动的重要性。
除此之外，在《全宋词》中，也有体现教坊音乐重要性的作品。
禁漏花深，绣工日永，蕙风布暖。变韶景、都门十二，元宵三五，银蟾光满。连云复道凌飞观。耸皇居丽，嘉气瑞烟葱茜。翠华宵幸，是处层城阆苑。
龙凤烛、交光星汉。对咫尺鳌山开羽扇。会乐府两籍神仙，梨园四部弦管。向晓、都人未散。盈万井、山呼熬抃。顾岁岁，天仗里、常瞻凤辇。
本词为柳永的《倾杯乐·仙吕宫》，描写了宋仁宗在元宵佳节之夜与民同乐的场景。这首诗中“梨园”指当时的宫廷戏班子，即乐府或教坊。此时皇帝与百姓们一起庆祝佳节，而乐府的乐妓和梨园四部等宫廷音乐机构的表演也出现在欢庆元夕的活动中。从该词描绘的情景可以看出，宫廷的音乐机构在节庆活动中非常重要的作用。
同样的内容在欧阳修的作品《御带花·青春何处风光好》中也有体现
青春何处风光好？帝里偏爱元夕。万重缯彩，构一屏峰岭，半空金碧。宝檠银钰，耀绛幕、龙虎腾掷。沙堤远，雕轮绣毂，争走五王宅。
雍容熙熙昼，会乐府神姬，海洞仙客。拽香摇翠，称执手行歌，锦街天陌。月淡寒轻，渐向晓、漏声寂寂。当年少，狂心未已，不醉怎归得！
这首词同样写元夕，描写了元宵节宋代都城东京汴梁人们欢庆的画面。词的上阕主要描写了节日中东京汴梁街市上的情景，下阙中“乐府神姬”根据前文所述，也应指宋代相应音乐机构，即教坊的乐人。“乐府神姬，海洞仙客”，教坊等音乐机构的演出为节日增添了气氛。不仅可以看出教坊乐工对宋代节日庆典的重要性，还能够进一步勾画东京汴梁元宵节热闹的场面。
（二）影响深远，在人们心中占有重要地位
在线听教坊音乐的重要地位不仅体现在节庆和祭祀活动中，也体现在人们心目中的地位。韩元吉的宋词《好事近·汴京赐宴闻教坊乐有感》就诠释了这一点。
凝碧旧池头，一听管弦凄切。多少梨园声在，总不堪华发。
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音乐论坛
杏花无处避春愁，也傍野烟发。惟有御沟声断，似知人呜咽。
这首词写于“靖康之变”之后，此时北宋都城东京汴梁已被金人统治，北宋教坊也于靖康三年废除了。“多少梨园声在，总不堪华发”这句中提到的“梨园”和前文提到的《倾杯乐·仙吕宫》中类似，也指宫廷戏班子，即教坊或乐府。教坊已不在，作者在物是人非之时，再次听到了曾经北宋盛时教坊演奏的乐曲，因此触景生情，联想起曾经北宋朝廷的繁盛，因此“不堪华发”，忧愁之感油然而生。由此可见，教坊乐在作者心目中的地位是非常重要的。
汪元量的《好事近·浙江楼闻笛》中，也体现了类似的现象
独倚浙江楼，满耳怨笳哀笛。犹有梨园声在，念那人天北。海棠憔悴怯春寒，风雨怎禁得。回首华清池畔，渺露芜烟荻。
回忆 孙浩这首词写于宋恭帝德祐二年（1276年）三月，此时南宋已灭亡，蒙古大军攻入南宋都城临安。此时作者滞留在临安，登楼远眺曾经的都城，听到哀怨的胡笳和笛子等西域乐器的声音，想起了曾经大宋王朝的宫廷音乐，仿佛就在耳边。这首词中，“梨园声”代指宋代宫廷乐工。而南宋王朝已不再，幼帝已被俘虏，遥望都城临安，凄凉之感油然而生。作者在表达对南宋灭亡的痛悼和怀念时借助了南宋时的共宫廷音乐“犹有梨园声在”，可以体现当时宫廷音乐在作者心目中的地位就等同于曾经的朝代政权。
同样的内容在洪皓的《蓦山溪·和赵粹文元宵》中也有所体现。
鳌山凤阙，多少飞琼侣。颙俟翠华临，庆新春、金波盈五。莲灯开遍，侍从尽登楼，簪花赴。传柑处。咫尺聆天语。
少年少年祖国的春天歌谱厌厌欲罢，宣劝犹旁午。扶上玉花骢，更踟蹰，梨园四部。追思往事，一夕九回肠，皇恩溥。归期阻。引领江南路。
本词上阕中描写了东京汴梁曾经的繁华景象。“鳌山凤阙”、“金波盈五”东京汴梁节日欢庆的场景被描写
的淋漓尽致。下阙中“扶上玉花骢，更踟蹰，梨园四部”也提到了“梨园”在节庆中发挥的作用，此处“梨园”如前文所说，也代指教坊等宋代音乐机构。然而“追思往事，一夕九回肠”画风突变，，暗示北宋已被沦为金的国土，曾经的繁华已不再了。全词中作者在对东京汴梁昔日繁华的回忆中，提到了相应的音乐机构，由此可知其在作者心目中的地位。
（三）教坊乐工技艺高超
前文中提到，宋代教坊为了更好地沿袭旧制，招入
了大量蜀地乐工，这些乐工高超的技艺大大提高了教坊音乐的水平。宋代教坊乐工技艺高超，在《全宋词》中也有体现。
铿金戛玉，弹就神仙曲。
铁拨鶤弦清更熟，新腔浑胜俗。教坊尽道名师，声华都处俱知。指日内前宣唤，云韶独步丹墀。这首词是刘埙的《清平乐·赠教坊乐师》。在这首宋词中，上片主要描写了教坊乐师演奏时的场景，用各种乐器熟练地弹奏美妙的乐曲，表演的曲调完全胜过民间的俗乐，教坊乐师高超的演技被描写得淋漓尽致。下片“教坊尽道名师，声华都处俱知”点名了全词的主题，教坊全是高明的乐师，其名声众人皆知。从这句可以看出作者对于教坊乐师的演奏技艺以及名声优良的称赞。
结 语
通过以上分析可知，虽然宋代进入了以世俗音乐为主的民间音乐时期，但是作为宫廷音乐机构的教坊，拥有从蜀地收入的优秀乐工，其音乐水平高超，不管在社会上，还是在人们心目中，都是具有非常高的地位和作用。■
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