自東漢以後，魏晉南北朝在思想信仰方面有顯著的變化，由於當時政治黑暗，社會動盪，人民生活痛苦，精神上缺乏寄託，加上學術文化的變動，因此政治，社會及文化等因素，帶引起佛教及道教興盛。現逐一分析此二教大盛的原因影如下。
自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，士人以此為干祿工具思想漸凝固、停滯，務在文字訓詁，以致「說五字之文，至於二、三萬言, 幼童而守一藝，白首而後能言」，埋沒士子性靈漸為士子所厭棄。於是魏晉之間的何晏、王弼乃大煽玄風，有助佛道二教之弘揚。另一方面，東漢末年，有戚宦之爭、黨錮之禍，時人咸以修習儒學為致禍之由。曹魏時，招納人才，唯才是用，令社會開始輕視儒家的禮節。加上魏晉時，戰事連年，政治混亂，社會崩潰，人民生活困苦，士人感世變無常，人生短促，以為欲適其生，當自求解放，一任自然以復本為樂，於是廢禮教、遺世事、或寄心宗教，尋求心靈的安慰，於是老莊及各種宗教迷信，遂乘時而興。
魏晉之世，老莊學說興盛，士人捨儒學老，玄風大盛，而道教的興盛亦受此種玄風之影響。由於道教伊始即附會道家神仙吐納養生之說, 奉老子為教主。再加上此時民間的淫祀、厭詛、圖讖、卜筮、占夢、相術等迷信又多與道教有關。故迷信風氣亦有助道教之流行。
佛教初入中土，為迎合社會上神仙方術之士等傳教方式，也用占驗，預卜吉凶，與迷信之方術無別，故
在迷信風氣下，亦有助佛教之流行。
姜虎东李孝利魏晉南北朝期間，佛道二教同受君主提倡。時帝王將相因處於亂世，懼禍臨身，而佛教主張因果報應之說一方面填補時人恐懼之心理, 也有助于鞏固統治；加上北朝以來, 北方為胡人統治, 乃借佛教為自己文化之所依。故君臣相率聽信, 徒眾日多。如魏文帝准許人民剃道為僧、南朝梁武帝曾三次捨身事佛、北朝前秦苻堅, 乃至北魏文成帝、及至孝明帝,
亦均興佛崇禪。而道教方面，則東晉時，葛洪修煉隱君，其教派歆動四方，漸得朝廷尊崇。南朝時，齊高帝、梁武帝、陳武帝俱奉道教，而北魏太武帝奉寇謙之為「天師」，以道教為國教，親到道壇受符籙，道教因之大盛。
除君主外，南北朝間的豪族與士大夫階級，生活驕奢淫逸，日久卻漸失興趣，而追求新事物，追求一種新的人生觀，佛道二教遂適當地填補了他們思想的空虛。
漢末以來，道教中人，盛造經典，並輯錄各種方術儀式，使道教理論俱備，經典豐瞻如魏伯陽之著《周易參同契》、葛洪的《抱朴子》、陶弘景的《道經》、北魏寇謙之的《圖錄頁經六十卷等》，故不單吸引一般民眾，亦能嬴得士人尊崇。
马克隆妻子年轻照片佛教方面，佛教中人亦努力傳教。姚萇時，胡僧至長安者數十輩。及兩晉，北方以鳩摩羅什之門徒最
多，南方則以佛圖澄之門徒最多。他們多設譯場、繙譯典、推廣佛教，更有華僧不惜艱苦，西行印度求法，均大有助佛教在中國之發展。
最重要的是僧侶掌握了大眾教育權。原因在三國時，儒風頓挫，士族門弟不能負起教育社會眾之責。佛徒乘機興講學之風。高僧如釋道安於受都寺，聚徒數百，既開講席，兼教僧俗。平民中的優秀子弟，有志向學的，只要走進廟宇，便得師友講習之樂，獲書籍繙閱之便，不受騷擾，遂促成佛教逢勃之因。
又佛教思想與中國傳統思想最為融洽。佛與儒皆恃慈悲觀及平等觀；兩者俱主依自力、不依他力，又言人皆有佛性與儒家主人皆可為堯舜之義相通。又佛教主張三世因果輪迴報應，無我及因緣和合，與儒家側主大主義之人文精神相似，故佛教易受別人接受。
佛道二教皆得主的信與施獻，免徐僧人或道士的賦役，還給予賜田，故此有些人為逃避賦役，而成為僧尼或道士。而有很多福利事業也由這兩教帶起，如遇災荒，以賑濟吸收教民，所以此二教能在這時得到長促的發展。
最後，佛道二教在魏晉以來的發展，互為影響，互為刺激，
互有大盛。道教因感佛教之威脅，及竊取老莊義理及佛教部份教義與儀式，以自文飾，最後發展成一
每当我走到老师窗前理論完備，科儀整肅的宗教體系。而佛教傳入中土之初，亦依道教之方術，巫術等傳教方式以助傳教，因之大盛。
佛教在政治、社會、經濟、文化等各方面也有影響。
在政治方面，魏晉南北朝時，帝王信佛極多，故僧人多為帝王信任位至高官，而僧人亦多有才學，尚能助人君參與政事，如宋文時曾任慧琳參與朝政，又如梁武帝因溺信沙門，至侯景作亂而亡國；齊高帝任沙門法獻、法暢為參知政事，因后妃信佛，僧人得以出入禁宮，妄自進言影響政治。而北朝方面，由於佛教建築寺院及佛事之靡費，以及人民逃避賦役相率出家，影響國家經濟及軍事力量，導致君主不滿及有滅佛之舉。然佛教本質以慈悲為本，故高僧多借其對君主之影響力而喜惠人民，如佛圖澄影響後趙胡主少殺戮。
在社會方面，僧人多懂術數卜筮、通相法、自學、兵法、陰陽技巧、天文、醫術等, 對社會貢獻不少。然而僧人亦多用內律，不依國法，而寺院幽深又可作藏奸納污之所，又常有不法僧人託名佛，實行邪術，蠱惑愚民，如北魏孝文武至宣武帝的四十餘年中，僧人謀亂, 共八次之多，影響社會安寧。
在經濟方面，寺院建築、佛像營造、至設齋會、講經說法、行懺悔禮，均規模甚大，但只重形式，徒增浪費。加上大部份人民為逃避賦役而出家，削減國家經濟力量。
在文學方面，僧人大量翻譯佛經，豐富了中國文學上的詞彙，而且印度梵文拼音法傳入，導致四聲切韻之發明，影響後世詩文發展，加上佛經故事寓言，對中國後來之小說，唐代之變文，戲曲等均有極大影響。
在思想方面，佛教因果報應之說深入民間影響中國人兩種偉大的人生觀：一是得大解脫，得大自在得大無畏之絕對自由。二是不妒、不厭、不憎、不諍物我如一的絕對愛。另一方面，士大夫又多援佛入儒，與道家思想合流，使魏晉玄學之內容更為豐富。佛教之傳入使隋唐佛儒道三家思想漸趨融和，為宋明
理學奠定基礎。黄昏的歌词
在文化方面，有些高僧遠赴天竺求經，將親身經歷的地方寫成極好的地理書，如玄奘<<；大唐西域記>>，這些書籍成為後世研究國際交通的重要資料。另外又有不少天文學與數學籍隨佛教傳入中國，而醫學也隨著佛教傳入中國。
在藝術方面，佛教之繪畫，畫技之創新，石窟之壁畫，亦頗流行，為中國畫供不少新題材。又佛像之雕鑄及墓前石獸石闕之製作，廣泛流行。佛寺、石塔建築採印度形式，流行於中國各地，影響極大。
道教在政治、社會等各方面也有影響。林俊杰歌曲
在政治方面，道士每多得君主寵信且位居要職。魏太武帝時，寇謙之獻道經，又得崔浩推薦，為君主所崇信。而且還在平城立天師道場，親到此受符籙。自此之後的魏諸帝，皆要受此儀式。另外，太武帝滅佛亦受寇謙之及崔浩之力勸，可見影響之大。此外，晉代王凝之篤信道教，時為會稽內史而孫恩則以天師道煽動百姓，侵會稽，民眾死者十之八九，烽煙處處。朝廷震動，後盧循繼之而亂，影響亦很大，實為黃巾之亂後一大動亂。
在社會方面，士人信奉道教甚多，影響士人風尚，他們重養性而輕官宦；東晉之士受葛洪影響，鍊丹服食以為神仙。另外，道教儀式如云，中拜戒、齋醮等法為一般社會下層所接受，為後世拜懺建醮等迷信之濫觴。道教注重方術，服食燒煉。魏晉南北朝士大夫以服石為時尚，死者多不勝數。鍊丹典章亦可溯化學及藥物學之源流，如抱朴子內篇提供不少科學材料。另一方面道教厲代流行民間，使人民深染如隱逸、煉丹、符籙、甚至扶亂、捉鬼、治邪等風習。而道教更影響魏晉文學向, 內容趨於玄虛、神秘、消極，如曹植的<<；遊仙篇>>，曹操的<<；陌上桑>>等。
總言之，佛道在魏晉時期因政治之黑暗等，君主大力支持，人民託庇，推使兩教在當時興起來；佛教既盛，與儒學道家衝突，乃有佛道相爭情況，在言論上相攻，在行動上演變成佛道之爭。然佛道二教已傳入民間又受君主所崇信，故依然流傳不
每一天都不同 歌词替, 至隋唐而更盛。
发布评论