苏雅人为何歌唱？
苏雅人为何歌唱,
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在南美洲巴西中部，有一个与外界相当隔离的族，他们正是本文进行音乐民族志研究的对象。尽管每个人的研究对象不一样，但希望本文的研究方法与过程对于音乐民族志的研究有所启示。本论文的中心问题:为什么音乐对苏雅人如此重要?意欲从音乐结构、演奏实践和深层意义三方面分析苏雅人为什么以这样的方式制造音乐。
一、关于香蕉的隐喻
现在我的手里拿着一根香蕉和一把小刀。用小刀切割香蕉时，如果角度、方式不同，其切割后的样式是不一样的。切割香蕉可以有不同的方式，这就像研究音乐可以采用不同的方法一样，以不同方式切割后的香蕉看上去并不一样。因此，有人会讨论切割后的哪一部分才是真正的香蕉，而另外的部分不是香蕉，这就像研究者总是强调自己的方法才是真正的民族音乐学一样。其实，方法的多样性对于音乐的研究至关重要，每个研究者都可以根据自己的方法
来阐释到底什么是音乐，什么是民族音乐学。
另外，如果只关注怎么切割香蕉，我们永远无法知道香蕉的味道、香蕉的生长条件、香蕉树的形状等等与香蕉相关联的其他信息。同样，在民族音乐学的研究当中，不仅应关注音乐的本体，更应在整个社会体系中发掘音乐产生和存在的深层原因。
在香蕉与音乐的隐喻中，我们可以发现，不同的研究方法会产生不同的结果。但是每一种方法展示的只是研究对象的某个方面，而这个方面应与你所关注的理论问题相关。因此，每个具体理论问题的解答途径通常是在不同的方法中选择而得，而不应该用同一方法去解答所有的理论问题(但研究者往往并不试图理解别人的方法，而更多的是批评)。另外，那些由于远离某个研究对象的重要性而没有被选择的研究方法可以不用去强调它，这一切取决于你对“音乐”的定义和你所要解答的理论问题。
二、什么是音乐?
在《剑桥学习者词典》中音乐被定义为:“由器乐、声乐、计算机或它们共同制造的声音模式，意在让人听了之后产生快乐”，这一定义关注的是声音。布莱金则把音乐定义为“人类组
织的声音”，这种定义则关注的是人类如何制造声音。人们为什么把音乐当成声音呢，这与录音机的出现早于其他记录媒介有很大的关系，因为录音机最开始只能记录声音，如果最开始发明的是能记录影像的媒介，那么如今的民族音乐学则会很不一样。例如，苏雅人表演时不着衣物，在身上画满图案，一只脚支撑身体，另一只脚有律动地跺地，而这个韵律正是音乐的节奏。因此，在苏雅人的概念里，“音乐”就是被我们看成两种事物的合成，即歌唱和舞蹈。如果仅仅用录音机记录它的声音，我们永远都无法正确掌握苏雅人对音乐的理解。
龚琳娜相思染三、什么是民族音乐学和音乐民族志?
简单说来，民族音乐学就是历史音乐学与人类学的结合，同时还融入了其他学科的一些因
素。民族音乐学有很多不同的研究方法，但所有的方法都集中在研究音乐和社会、文化语境的关系。就具体的课题而言，民族音乐学研究的对象可以包括世界上所有的音乐，从偏僻的村庄到当代城市里的流行音乐。另外，所有的民族音乐学家都认为要与音乐家和观众交流并仔细聆听他们的观点，这是研究工作的重要组成部分。
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1920年以后的人类学家不满足于阅读那些由旅游者撰写的书本记录，而强调亲身的田野工作。田野工作的研究报告就被称为“民族志”，并且这种关于写人的研究方式也广被人们所接受。在此过程中，马林诺夫斯基虽不是民族志的创始人，但他十分提倡通过田野工作而采用民族志的研究方法。
民族音乐学采用了人类学所强调的、与研究对象直接面对面的研究方式，田野工作也成为标准的研究方法。但在田野工作中如何面对面地研究却没有形成统一的标准，并且产生了不同的方法和理论。因此，音乐民族志也产生了不同的类型，有的偏重描述，有的偏重理论的探讨。 张馨予透视装
音乐民族志的研究通常集中在一两个具体的问题上，但研究者需要在研究对象的社会中收集各方面的材料。因此，人类学和民族音乐学的一些经典田野报告常常具有很长的篇幅。这也造就了音乐民族志既有文学体裁性质，也有科学报告性质，它常常包含小说、研究报告和理论探讨三种内容。尽管有人对音乐民族志的研究方式提出质疑，但它已经逐渐成为一种标准并越来越有影响。
四、我所研究的问题
救姻缘 黄安民族音乐学家一般在选择自己的研究课题时受到三方面因素的影响:第一，研究者喜欢某种特别的音乐，并希望详细地研究它;第二，研究者参与某个大课题，并负责其中的一部分;第三，研究者有一个特殊的理论问题，而某个音乐传统正好适合解决这个问题。在第一种情况中，研究者喜欢的是声音;第二种情况通常是有部门或他人资助;而在第三种情况中研究者更看重的是理论建构。本文对苏雅的研究就属于后者，试图发现在非城市化的社会里音乐的声音、演奏、社会组织体以及宇宙观之间的联系。
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在社会学和人类学界，包括柏拉图、马克思、韦伯等著名的学者在内，各方面社会生活之间的关系一直是讨论的中心。同样，民族音乐学关注的核心也是音乐与其他社会文化生活之间的联系。但在我看来，音乐学家还没能清楚地展示音乐与其他社会生活之间的关联。因此，这就成为本文需要解答的理论问题与研究的出发点。
五、为什么选择苏雅及苏雅音乐
当其他研究者写出众多关于城市化社会中音乐与社会关系的著述时，我希望在非城市化社会当中研究我的理论问题，其中，音乐是研究的中心。为了回答这个理论问题，我需要寻一个音乐制造与生活系统都没有受到城市化及基督教影响的社会。在这个社会里，音乐
是基本的要素，成员拥有自己本土的信仰体系，并且音乐与社会生活、信仰体系之间有着密切的联系。 9420
在巴西的中部，苏雅人几乎与外界隔绝，具有严密的社会组织、复杂的音乐和独特的宇宙观。并且从来没有人对其进行研究，也从来没有信仰过基督教。另外，我本人进入苏雅社会具有可行性。因此，苏雅就成为我最合适的选择。
在田野工作中，民族音乐学家需要做很多事情。首先需要在当地生活至少一年，因为在不同季节里会发生不一样的事情，一年是一个较为完整的周期。另外，学习语言和生活技能。例如，我在田野工作中，必须自己摸索苏雅人的语言，没有工具书，更没有老师。另外，苏
雅人虽然对我很好，但我必须自己打猎、捕鱼和种植以获得食物。
另外，民族音乐学家最重要的工作就是要加入到音乐的制作过程之中。为了加入到苏雅人的音乐与舞蹈中，在获得博士学位之前(1971,1973)，我在苏雅居住了15个月，在之后的三十余年间(1975,
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