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《窦娥冤》是xxx的代表作，也是我国古代最著名的悲剧代表作。《窦娥冤》的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但xxx并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元代统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。在xxx笔下，《窦娥冤》中女主人公窦娥的悲剧命运是最具有震撼力和典型意义的。
向左走 向右走xxx是我国最早的也是古代最伟大的戏剧家，生活在金、元两代。他以毕生的精力从事杂剧创作，写出大量优秀的作品，以富有抗争性著称，是元杂剧的奠基人。xxx一生创作了60多个杂剧，从民间传说、历史资料和元代现实生活里汲取了许多素材，真实地表现了元代人民反对封建阶级压迫与民族压迫的斗争。他的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。他的严肃的创作态度与批判现实的战斗精神对后世有巨大影响。
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评论家津津乐道关剧的思想意义。尤其是xxx的代表作《窦娥冤》，称其“揭露社会的不公平”，“热情地歌颂被压迫人民的斗争”，“有力地抨击了封建社会的黑暗、腐败的政治”。《窦娥冤》成了揭露封建社会黑暗、歌颂下层人民反抗斗争的典范之作。而剧作这一切的思想意义，都在主人公窦娥身上得以体现，窦娥因此成为反封建礼教的斗士。
中国古代妇女在封建社会的等级结构中处于最下层，毫无自己的独立地位和人格可言。沦落烟花火海的风尘女子的命运固已不堪，一般良家妇女的境遇亦十分悲惨，她们除了要遵从封建人伦社会的三从四德的束缚外，还常常是不幸婚姻的牺牲品。九河入海片尾曲
一、善良而多难的窦娥
窦娥出生在书香之家，父亲是“幼习儒业，饱有文章”的书生。窦娥家境贫寒，三岁丧母，幼小的年纪过早地遭受失恃之痛和穷困之苦，从小养成了孝顺的品格。她随功名未遂的父亲窦天章流落到楚州。因父亲借了蔡婆婆二十两银子的无法归还，七岁时就成了债主蔡婆婆的童养媳，这加重了她幼小心灵的创伤。她在蔡家平淡地度过了一段相当长的时期。岂料十七岁时与丈夫完婚，当年夫君因病去世，年纪轻轻就守了寡。世事的多变、接踵而来的苦难，不仅使窦娥磨炼出应付灾变的心理承受能力，同时，也使她对“恒定不变”
的天理产生怀疑。好人应该有好报的。可是她却满怀忧怨地唱道：“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦”（第一折[仙吕·点绛唇]）。为自己的不幸遭遇鸣不平。然而，饱受折磨的窦娥万万没有想到，她一生中最大的苦难还在后头。
窦娥善良、温顺、守礼节、懂孝道、明事理、善克制，是这样一个人人皆怜爱赞扬，对世道毫无触犯的女性，却被大千世界所不容，遭受了人世间的诸多不幸，直到最终被残暴的恶势所吞唑。究其原因，当然有社会的原因，封建统治者的草菅人命，地痞无赖的凌逼迫害，甚至的高利盘剥都是社会的原因，这是造成窦娥悲剧的主要因素。
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二、具有悲剧性格的女子
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窦娥的性格是孝顺与抗争的对立统一。她的悲剧，是张驴儿的横蛮行径与官府的颠倒黑白所造成的；她的悲剧性格，则是在与张驴儿等恶势力的斗争中呈现出来的。
经历过许多灾难的窦娥，本来很珍惜与蔡婆婆相依为命、相对平稳的家庭生活。她对早年守寡、晚年丧子的婆婆孝顺有加，也深信一女不嫁二夫的教条。如果生活没有波澜，她会
恪守孝道与妇道，做一个贤惠的媳妇的。她立志“我将这婆侍养，我将这孝服守，我言词须应口”，（第一折[天下乐]）这时的窦娥还是一个屈从命运的弱女子。没有反抗意识，承受着命运的不幸；但蔡氏被张驴儿父子救出后，竟半推半就地应承了张氏父子横蛮无理的“入赘”要求。于是，摆在窦娥面前的是一种痛苦的选择：要么惟婆婆的意志是从，改嫁张驴儿；要么不依从婆婆，更不屈服于张驴儿的淫威。窦娥选择了后者。这一来，她首先和自己的婆婆发生冲突。她谴责婆婆“怕没的贞心儿自守”，“你岂不知羞”（第一折[赚煞]），当面顶撞，据理力争。而面对张驴儿的强暴行为，窦娥没有惊慌失措，她镇静、坚定，绝不示弱，以蔑视鄙弃的态度与张驴儿针锋相对。在这里，她的抗争，不仅仅是恪守妇道，更是一种维护自身人格尊严的行动。尤其是当张驴儿以“官休”“私休”相要挟时，她为了捍卫自己的贞洁与尊严，毅然“情愿与你见官去”，（第二折）这是窦娥与恶霸斗争的第一步，这时她寄希望于官府的秉公断案，她以为官吏会主持公道，会维护她的清白与名声。
然而，在“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”的元代社会中，窦娥没有想到，她所处的生存空间已经恶化到无以复加的程度。她所寄与希望的官府，竟是一团漆黑。楚州太守滥用酷刑，使窦娥在堂上承受着千般打拷，万种凌逼，窦娥被打得昏死三次后仍不屈服，当她听说要拷打婆婆的时候，才不得不屈招投毒一事系自己所为，与婆婆无关。她宁愿让自己
蒙受不白之冤，也不愿眼看婆婆遭受皮肉之苦。窦娥的言行，符合了她一开始就表示：“我将这婆侍养（尽孝），我将这服孝守（守节）。”窦娥忍受着剧痛、屈辱和不公，不得不含冤招认，无辜受罪。这就是窦娥的悲剧性格。她的遭遇，典型地显示出善良的百姓被推向深渊的过程。通过窦娥在公堂和法场上的血泪控诉，引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑，把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度。
三、刚烈不屈的反抗精神
爱要坦坦荡荡窦娥本来不想和现实生活作对，可是黑暗的现实却逼得她爆发出反抗的火花。首先在《端正好》这只曲子中，窦娥唱了两句：“没来由犯王法，不提防遭刑宪”，（第三折[正宫·端正好]）这两句唱出了窦娥的满腔怨愤，真想不到自己受到如此不白之冤，如今却押上刑场，她开始对“人心”和“天地”的不公正产生了怀疑，走向刑场之时，也是她从朦胧中觉醒过来之时。她被刽子手捆绑得不能动弹，满腔的怒火和怨气，喷薄而出，她骂天骂地：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”（第三折[滚绣球]）字里行间，无不渗透着窦娥对最高统治者的大胆指责与否定，也是对当时黑暗现实最强烈、最尖锐的抨击。并且发出三桩奇异的誓愿：血飞白练、六月降雪、亢旱三年；她声明：“不是我窦娥罚下这等无
头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。”(第三折〔耍孩儿〕)她要苍天证实她的清白无辜，她要借异常的事象向人间发出强有力的警示。当窦娥发誓后，浮云蔽日，阴风怒号，白雪纷飞，这一片浓重的悲剧气氛，老天爷来证实了窦娥的冤屈，把窦娥含冤负屈悲愤莫名的情绪推到极限。窦娥的指天斥地无疑是对黑暗现实的宣战，这正反映她斗争的现实性。
2在《滚绣球》中，充分反映出窦娥不为命运屈服，也不为刽子手的屠刀而却步。她面对这没有公道、没有正义的黑暗社会，发出了强烈的抗议和深深的诅咒，不仅对“无心正法，使百姓有口难言”的腐败官府进行了血泪的控诉，连封建社会视为至高无上、神圣不可侵犯的天地也被痛斥为是非不分、欺软怕硬的东西！窦娥的反抗性格被表现得淋漓尽致、绘声绘，如同火山爆发，闪耀出最强烈的斗争火花。通过这惊天动地的描写，xxx希望唤醒世人的良知，激发世人对不平世道的愤慨，催促世人为争取公平合理的社会而抗争。因此，《窦娥冤》所表现的反抗性，是时代的最强音。
可天若有情天亦老，天地并不能解决人间的社会里好人受气、坏人得意的问题，在窦娥被屈斩于长街之后，泼皮张驴儿却依然逍遥法外，贪赃枉法的官吏竟得以加官晋级。面对这
种残酷的现实，只能以非人间的力量来解决人间的问题。于是，窦娥的反抗精神化作不屈的鬼魂来复仇。鬼魂伸冤，不仅体现了窦娥的冤屈之深，更表现了窦娥的至死不屈的反抗精神。