马觐伯
喜闻胜浦宣卷在2009年被江苏省列为非物质文化遗产名录，值得拍额相庆的。
胜浦宣卷，几百年来在江南乡村盛行不衰，由于他的民俗性传统性被乡民接受并流传，成为乡村喜庆礼仪中必不可少的一项娱乐活动。宣卷采用了古老的民间说唱形式，拥有数以千计的传统宣卷文本，以及遗存至今的传统程序、祭祀仪式、民间观赏习惯等诸多的民俗风情和传统特征，让它深深扎根于民间。
宣卷即宣讲宝卷之意。其形式以说唱为主，是从宣讲经典的宗教活动而演变的一种民间文艺说唱形式，其滥觞于南朝时期的“佛教宣讲”，后融入隋唐时期的“法曲道情”，两宋时期渐成规模，明清时期达到鼎盛，民国时期继续流行于南方诸地。形式既有传统的“二人”双档宣卷，也有数人合奏的丝弦宣卷；宣卷用的是吴侬软语的方言，音调轻松流畅，婉转动听，其伴奏音乐古朴简洁，悠扬典雅。这一独特的文艺形式，曾给当时农村文化生活十分贫乏的农民增添了许多乐趣。民间很多人欢喜听宣卷，常被宣卷先生连说带唱的故事深深吸引，为其喜、为其悲；为其乐、为其哀；为其爱、为其恨。有时听客为了听出个结果而彻夜不眠，坐等天明。
崇祯本《金瓶梅》的木刻版画插图中，有一幅描绘第三十九回“吴月娘听宣黄氏卷”的插图，为我们了解明
代宣卷的实际场景提供了直观的画面。画中，烟云缭绕，明烛高照。厅堂上横置一案，案上除香烛灯花外，尚有宝卷一本，薛姑子端坐案后，双手合十作念念有词状，右侧陪坐着吴月娘，长案两侧各横坐女眷两人静听状。“直至四更天气．月娘方令两位师父收拾经卷”。在昆山《陈墓志》上也有“三月二十八，东岳庙进香听宣卷”的记载。到了清末和民国初期，宣卷几乎传遍整个江南。
在苏州乡村里的一些庙会等民俗事像和农家婚庆、寿诞、新居落成、婴儿剃头等礼仪之日都要请宣卷来热闹一番，以求得祈福禳灾。传统宣卷一般是两人搭档，故称双（人）档。宣卷在事主家进行的，在客堂（厅）北首正中，纵向拼放两个
八仙桌，坐北朝南，北首墙壁悬挂中堂（做寿挂寿星轴、结婚挂和合轴），桌上靠
墙列置着玉皇大帝、观音菩萨、南极仙翁、土地公公、阴曹阎王、五路财神等各方数十尊诸神众佛的画像（也可在红纸上写上神名替代画像），这些称作纸马。纸马前的桌上备有酒盅和糖果、荤素祭品及礼盆，台前红烛（寿烛或喜烛）高燃、清香（或寿香）袅袅，宣卷先生分坐八仙桌东西两旁，面对着面。东首的称“上手”，面前桌上放着醒木、折扇、锦绢（经盖）和木鱼等道具。宣卷先生翻开卷本（即宣卷脚本，统称宝卷）置于桌上，照本宣讲，时说时唱；西边的称作“下手”，一边击打着磬子，一边嘴里和附着“上手”每句唱词的最后一两个字，并加唱“南无阿弥陀佛”一句佛号加以落调，被称为“和调”。
宣卷调仅是三四种，一般为《南方调》、《四季调》等，在苏州地区，当时吴江、
昆山、吴县（现析为吴中、相城、及园区等区）等地在唱法上虽不尽相同，存有差异，但基本曲调八九不离十，都是清脆爽朗、缓急得当、声调平和、雅俗共赏。宣
卷调简明流畅，易于上口，演唱时，可翻阅卷本，照本宣科，无记诵背读之劳。
宣卷在汲取吴歌的养料中不断完善，宣卷采用了吴歌的白描手法，形成了特殊的文化形态。它通过简短的唱词，描绘出典型环境和人物形像的生动形态。宣
卷艺人均是农民，半艺半耕，其中不少就是当地的山歌手。所以，他们从宣卷中
吸取了吴歌的养料，让宣卷逐渐走向市场，从而又孕育出昆剧和苏州滩簧、弹词
的产生。
地处历史悠久江南水乡的胜浦，是明代伟大诗人高启的隐居地——青丘。这块紧依阔广的吴淞江、有着35平方公里的乡野，没有一个小镇，却遍布了56个
自然村落。这是典型的“江南吴淞文化沉积区”，曾被一些专家学者誉为“吴淞文
化的历史冰箱”，所以胜浦宣卷早在以前在苏州影响较广。在民国期间，胜浦宣卷还遵循着明代时法会前
“赞、经、偈、咒”的一套禅门功课，一一地唱罢、念罢、诵罢，宣卷才进入“正本”。可见胜浦宣卷的渊源历史。当时，在胜浦就有不少木鱼宣卷的宣卷先生，如方前村的刘秀甫、三家村的何甸甫、赵巷村的周瑞文、前戴村
的胡舟敖、西港田的扬若卿和周荣藻等均是四方八村有名的宣卷先生，有的子承父业，有的跟师学艺各自组成宣卷班子，在苏州各地抢尽风头。其中扬若卿成为
了吴县娱乐工会会员。解放前夕又有唐炳、金文胤、徐文奎、黄文俊等民间艺
人活跃在乡间。那时，宣卷开始出现配有二胡、扬琴等民族乐器的丝弦宣卷。解
放后，又有新一代的宣卷班子活跃在胜浦及其周边。
宣卷解放初渐趋式微。1958年宣卷艺人改行，开始衰落，60年代后，宣卷曾被视为封建迷信活动，一度被禁，卷本被焚烧，造成卷本失传，老艺人辞世，又后继无人，宣卷几近绝唱。但农村娱乐活动不能缺失，于是就改为丝弦宣卷，用二胡、笛子、扬琴、琵琶等丝弦乐器伴奏，人数增至六到八人、甚至十人、十二人，
内容以宣传党的方针政策、好人好事为主，像《兄妹开荒》、《阿三养猪》、等，这被称为新法宣卷。80年代后，重提弘扬和继承传统文化，双（人）档宣卷虽没有恢复，但丝弦宣卷的内容增加了传统戏曲
剧目，如《双推磨》、《拔兰花》及《赠塔》、《庵堂相会》等戏曲片段，曲调也较繁杂，有锡剧、沪剧等地方曲调，还有《四季调》、《五更调》等民间小曲。整个演出以表演为主，气氛活跃，喜庆吉祥，这虽与双（人）档宣卷是两码事，但殊途同归，深受百姓喜爱。可喜的是在近年来双（人）档宣卷始露面。
宣卷传承至今，多亏有了归金宗、花俊德、顾传金等宣卷艺人的坚持，“咬住青山不放松”，把胜浦宣卷传承了下来。至今常年活跃在周边乡村进行演出。
归金宗出生于一个贫困家庭，解放前，全家7口人，为了生计，父亲做长工、
母亲做短工为家挣些工钿，但不敷温饱。苏州刚解放不久，归金宗出生了。因他
家境贫困，父亲归培良在土改中工作积极，赢得了村民的信任，很快在村里成了一个走合作化道路的带领人。所以，归金宗从小在父亲的影响下，为人善良，乐
于助人，村中的老老少少都喜欢他。因为他是一个干部的子女，他父亲总是严格要求他。他小学还没有毕业，党中央号召全国大办农业，大办粮食，他父亲就让13岁的儿子回家务农。当时还没有义务教育，对目不识丁的归培良来说，金宗已是五年级了，字识了不少了，在农村已经够用了。所以，父亲这一带头让儿子缀
学务农，让渴望读书的金宗失去了学习的机会。但他心不甘，在劳动之余，他喜
欢看“闲书”，什么《彭公案》、《说唐》等书。一来已识的字不至于荒废，二来还可长点知识。
金宗除了爱看书以外，还喜欢各种乐器。在家务农时，村上有一位叫唐炳的宣卷先生，虽腿有残疾，走路依赖拐杖，但他人很聪明，能拉一手好胡琴。金宗便跟唐炳先生学拉二胡。唐先生先给了他一张《梅花三弄》的工尺谱，让他背熟，然后再教他拉胡琴。金宗的悟性极好，不多数日，一曲《梅花三弄》基本能够独奏
了。唐先生甚喜，问他想不想学宣卷。金宗从小喜欢听唐先生宣卷，但他从没有
想过要学宣卷。他总以为宣卷都是年纪大的人弄的，自己年纪还轻，不适当做宣
卷先生。唐先生告诉他，你不是喜欢看闲书吗？其实每本卷书就是一个故事。你
看书只是一个人看，看后也只有一个人知道。宣卷是把你看得的故事讲给别人听，让大家都知道这个故事。还告诉他，卷书中大都是劝人为善、行善积德的故事，
很有看头。宣卷是教育别人要做好事，不做坏事，是蛮有意义的。以往金宗听宣卷，仅作消遣，拿农村话来说，是“看看白相相”。后听唐先生一说，觉得很有道理。平时自己看了《七侠五义》，不是在田头
也喜欢讲给别人听吗？别人听后，觉得兴趣很浓，自己心里也很开心。他把唐先生的意见和自己的想法告诉了父母，谁知
父亲一百个反对，说宣卷是一种迷信，政府现在提倡“讲科学，破迷信”，你去宣卷，我老爸的脸往哪里放，再说，现在正在搞“四清”运动，其中一条就是“清思想”，看来你的思想该清一清了。金宗被父亲一说，不得不放弃了学宣卷的念头。
但想不到的是在他二十七岁那年，还是偷偷地跟唐炳先生学去宣卷来。当时，文化大革命刚刚结束，农村一些人生礼仪的风俗开始慢慢恢复，宣卷班子重
新活跃起来。那时候，金宗已经结婚成家，并有了两个小孩，家中经济拮据，生活困难。外出宣卷能赚一二块钱贴补家用，鉴于此，金宗到唐先生，说要跟他学
宣卷。唐先生一口答应，让他先做“下手”和和调。就这样，金宗跟唐炳先生偷偷摸摸地一边学习一边出外宣卷。起初，宣卷是丝弦班，只有四个人：先生唐炳、许宗金、陆安珍和归金宗。因“四”字谐音“死”，不吉利，后来，做送酒生意的花俊德，也喜欢宣卷，就跟着一起做了。这样宣卷班子成了五个人，称作“五子登科”，讨个好口彩（后来丝弦宣卷发展到6至8人）。唐先生平时很热心，但性情狷急，有
时常发无名之火。金宗为了学好宣卷，即使被先生错怪了几句，也得忍耐下去。
每次外出宣卷，他主动提橹摇船，时值冬天，船在桥下过不去，金宗不顾寒冷就免费伴奏
先下水把船推了过来。所以唐先生心中还是喜欢归金宗的，后让金宗做“上手”，
这时，金宗名符其实成了个宣卷先生。唐先生又是一个很心细的人，他知道金宗
文化底子差，所以每当金宗宣卷时，他早就在金宗要宣的卷本上做了备注—在里面夹着一张张小纸条。生怕金宗一些字不识，唐先生预先用一张小纸条注明读音，分别夹在这些有冷僻字的页码里。金宗十分感激唐先生的备至关怀，所以，后来
唐先生年纪大，行路不太方便，不能外出宣卷了时，金宗回来也要给先生一些烟
钿。唐先生也十分感激。在他体染膏肓时，将全副宣卷家当和几十本宝卷都交给了金宗，吩咐说：“农村里需要宣卷，你不能放弃，要坚持。”
农村里确实需要宣卷，凡有婚礼、做寿、造屋、婴孩满月剃头等民间礼仪，事主家都要请来宣卷班子热闹助兴。可是，宣卷是一门苦差事，宣卷先生露水里去露水里回，一场卷宣下来要到凌晨3点甚至天明，回到家时疲惫不堪。当时有人曾劝金宗放弃宣卷：“你父亲做几十年干部，你干部不做，去做那种不三不四的事没有出息。”金宗一度也曾想打退堂鼓，是唐先生告诚他：“你学好这个宣卷有意义，第一你能在学习文化上有帮助；第二也是传承了一种传统艺术”。几年来，金宗听了先生的话，坚持了下来的。
后来唐先生去世去，金宗更有了一种责任，要把先生的事业担起来，把宣卷传承下去。
在改革开放前，还有不少人认为宣卷是不登大雅之堂的，甚至有人认为是在搞封建迷信活动，所以，金宗他们都是偷偷地干的。戏谑自己是“地下工作者”。改革开放后，从“地下”转为公开，金宗就大胆地在社会上宣卷，并组织了几个爱好文艺的同事一起来搞宣卷。这时候开始，不仅在本乡本土做做，还跑到外地去活动。时间一长，金宗在外宣卷有了一定的声誉，远在上海、吴江等地的乡民也来请金宗去宣卷。不管是地方庙会，还是农家举事，金宗只要有人来邀请，他不论天气好坏，都会带着一班人如期而至。特别近10年来，他的宣卷生意忙得应接不暇。有时，初搭班子的缺“上手”，也要让他出场带带新手、撑撑场面。几年下来，他带过不少人，都同他合得来。现在常年搭档的顾水英，己是10年之多，同她配合默契，宣卷轻松如自。宣卷有时常有事主家或听客“点将”，让你宣什么卷你就宣什么卷。所以，金宗对家中的几十本卷都熟记于心，做到不看卷本也能宣下去。这得益于先生对他的严厉要求。平时先生让他熟记卷本内容，要求他在不有悖主题的情况下能适当发挥。说书里叫作“穿插”，宣卷里叫“跑野马”（也叫开野马）。宣一场卷共两回（中间要落回休息），至少要5个小时，一般情况下一场卷只宣一本，有一些宝卷内容少，不跑野马时间就短。有一次，金宗同另一个“上手”搭档，上回卷被他宣了大半本，轮到金宗宣下回，宝卷剩下小半本，他为了保证有足够的时间，不得不跑野马。像宣到儿子对父母不孝时，具体细节可讲得详细一点，如儿子如何无情，父母如何苦楚。甚至参插历史上一些忤悖不孝的例子，这样，既紧扣了主题，又保证了一定的时间。
有一年，去太仓县浏河镇一个庙会上宣卷，当地一位熟谙宣卷的老先生递给他一本《玉皇宝卷》，说我们这里凡有庙会，第一场卷必须要宣《玉皇宝卷》，第二场卷宣什么可以由你任选。金宗一听，是来“掂斤两”（苏州俗语，考考你的意思）。他家中没有《玉皇宝卷》，也从未宣过此卷。他一看时间，连吃中饭在内，离开宣卷时间还有二个小时。他对“下手”顾水英说，你在开卷之前照看着的大家，吃饭不要我，我要作点准备。说完，他带了《玉皇宝卷》躲进了村外的一个农田灌溉用的机房里，埋头看去《玉皇宝卷》来，这时，他想起唐先生生前的一句话，说你无论宣什么卷，都要熟记这本宝卷的故事情节，中间不管你开不开野马，都不能脱节和离题。所以，金宗在两个小时中，顾不上吃饭，通读了一篇《玉皇宝卷》，牢记住它的情节，还考虑到在何处可以开野马，一一到作好了准备。回到班子里，他们中饭已经收席，幸亏班子里的人把餐桌上一份点心留下给了金宗，暂且填了空腹。后来，这场宣卷结束，那位老先生握时金宗的手说，你宣得不错，有一段玉皇遭难，必有后福是你加进去的，你讲得如此生动，让我流了泪，不简单。这时，金宗才放下了心。
多年来，金宗宣卷班走南闯北到过不少地方宣卷，南到吴江，东到上海青浦，西到苏州西山，北到城北桥，在胜浦周围一带几乎每个地方都走遍了。每年都在130余场次，
另一位宣卷先生叫花俊德。因他在年轻时做过多年代课老师，故众都亲热地唤他为花老师。
花俊德年幼读过私塾，聪颖好学，还爱好文艺。15岁那年就学会拉二胡、吹笛子。当时，江圩村村上有
一位叫何仲达的宣卷先生，何仲达除了宣卷外，平时还喜欢唱一些地方戏曲，在闲来无事时，要唱上几段，就叫花俊德给他伴奏。这一老一小，成了好搭档。每到夏日夜晚，村头聚集一些村民，常常要听这一老一小的演唱的戏曲，给村民带来无穷的乐趣。
这一老一小的结缘，也让花俊德爱上的听宣卷。每当何仲达在村上或邻村宣卷时，小小的花俊德老是跟着何仲达，坐在他旁边听他的宣卷。这样，花俊德慢慢地爱上了宣卷。他在听宣卷时，不但认真去听，还用心去记。有时，他同小伙伴去田头割草时，坐在田埂上，象模象样地为小伙伴宣起卷来。不知有多少次，他因没完成父母交给他的割草任务，吃了不少“家生”。但父母那里知道，此时的他，
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