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2012年第7期
修养
“大爱无疆”是进入21世纪后，汉语言文字中最为流行、最为感人、最具感染力、最具感召力、最富人文彩的词汇之一。凡言及“大爱无疆”，人们无不动容，无不敬慕，无不肃然而起敬。因为爱，世界无比美丽；因为爱，人间无比绚丽。心灵因爱而慈美，思想因爱而永恒。天、地、人、世，因为爱、因为大爱而无限温馨、祥和、通达、柔顺。
根据爱的对象、趋势和原因，人们一般把爱分为三大类：第一类是喜爱。即由于认知到对象有某种长处、某种好处、某种优点而产生的爱。喜爱是人类最简单、最基本的爱，是一切更高层次的爱的基础，本能和偏好是其最主要的两大特征。第二类是情爱。情爱源于社会关系，主要体现为亲人之爱、友朋之爱、恋情之爱。情爱的突出特点是，既不是为了利用对方，也不是为了占有对方而产生的感情；情爱双方的关系是平等的关系。第三类是“大爱”。大爱的起因不是因为对方的长处、优点可以被我利用，也
不是因为对方同我有过相处经历和正面感觉，而是因为对方的存在。对方的存在是“大爱”的原始动因。“
大爱”有着喜爱和情爱不可替代的基本特征：
邦乔维
大爱无空间羁绊。在大爱面前，一切地域隔离不复存在、环境区分不复存在、国度区别不复存在。大爱是没有任何空间羁绊的最为广博之爱。只有这种没有任何空间羁绊的爱，才从本质上体现着大爱的真谛；只有“空间无疆”，才最清楚地袒露了大爱的心迹。
大爱无时间羁绊。在大爱面前，时间不复存在，更不可能因酷暑、严寒、白天、黑夜而有所区别。一旦大爱之信念确立，就成为人内心深处恒久不变的自驱动力，而且外化为自己的行为习惯。这种自我驱动和外在行为习惯，绝不会因为时间的变化而变化。
大爱无条件羁绊。大爱面前，无任何条件设定，无任何条件束缚，无前置之规，无前提之定。大爱无功利，大爱无杂质，
大爱无欲、无求、无私。大爱只有付出，没有索取；只有奉献，不求回报。
大爱无对象羁绊。大爱的又一个特征是无预设对象。对大爱而言，爱无区别。大爱面向的是天下万物。就人类社会而言，大爱不受任何社会关系制约，不在前后左右预设任何对象。
大爱无止境羁绊。就大爱而言，从来不存在所谓的尽头──大爱无穷，大爱无尽，大爱无巅，大爱无峰。大爱只有永远、永恒、永为，只有不断、不息、不止。
无疆大爱囊万象，但大爱并非滥爱。其一，无疆大爱是正义性与人本主义的统一；其二，无疆大爱是人类性与阶级性的统一。大爱之所以无疆，到底取决于什么呢？是什么原因决定了大爱“广博无疆”、“长久无疆”呢？
第一，大爱是人类精神、价值、愿景的最高追求。与真善美一样，大爱是人类所有追求的终极，是人类最高精神、最高价值、最高愿景的追求终极。生命需要爱，生活需要爱，世界需要
大爱
无疆──人生幸福之源
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爱。只有以大爱为核心价值，人类才可能最终完全摆脱战争、侵略、杀戮、霸权、奴役和压迫，人的生命才可能实现真正意义上的精彩、丰富、厚重。
第二，大爱是各种文化和宗教的共同价值追求。各种文化和宗教尽管起源与路径、主张与义理差别很大，但都把大爱作为其价值追求。这恰恰从另一个侧面证明，在物欲横流的今日，大爱永远是胜利之王——大爱本无疆。
silent night第三，大爱是人类认识的基本推动力。爱是人类精神活动中最为独特、最强有力的因子。可以说，人类创造的一切有益、有利的事物，均由爱而生。对自然的爱是人类认识的基本推动力；知识之爱是人的学习与成长的动力源泉；自我之爱是人类认识与求知的出发点；对人类与民众的爱有力地促进着认识的提高与科学的发展。爱是一种动能，是一种力量。大爱一旦充斥、占据了人的心灵，便可以产生出令人无法计量的动能，从而将人带向一个新的世界，逾越一个又一个障碍，冲破一个又一个暗寂，走向一个又一个辉煌。
张国荣和梅艳芳
面对不同的主体和对象，大爱会表现出不同的形态。然而，不管主体、对象如何，大爱都有着极其鲜明的特征：
一是至真而无言。至真是大爱的首要特征。大爱首先是真爱，是心灵深处真挚情感的自然流露。古人说：“善欲人见，不是真善。”至真者不言，不可言，不需言，更不会言。无言之善乃大善，无言之真乃至真。无言不是沉寂，其实质是不言己。无言之善也有心曲弘扬，但无言之善弘扬的是以“广”、“博”为
主要表现形式的“大爱”。这种
对大爱之弘扬，不仅有助于个人globus europa
修身养性，更有助于全体民众的
风物教化，有利于大爱种子的广
泛播撒。
二是至善而无形。至善是
大爱最重要的表现方式。大爱必
至善，至善方大爱。至善可简练
地表述为广博之善、久远之善、
共惠之善。至善有别于一般意义
上的善行、善为、善举。至善无
形来源于至善之至。古人早就告
诫我们，行善勿求名，为善不逐
利，善施而见其果不见其人，至
善而从来无形。
三是至纯而无我。爱是纯洁
的，大爱是至纯的。人们常说，大
爱无瑕。其实，无瑕大爱就是至纯
大爱，失去了至纯、无瑕、无尘，
大爱即无从谈起。至纯大爱亦即
无我大爱，即不讲条件、不含目
的、没有要求甚至敢于舍弃的大
爱。至纯大爱之无我，指人的精
神、意念、追求的升华，是超越个
人欲望、愿望、观念的状态。
四是至广而无垠。至广是大
爱又一个显著的特征。及万物、及
万域、及万类是至广大爱对所爱
对象的三个规范。至广大爱净化、
升华人之力量无限。只有至广才
具有无限穿透力，才能使大爱拥有
无限的生命力和永远的活力。这种
可穿透时空疆域的力量一旦出现，
就排山倒海、势不可挡。
五是至恒而无尽。大爱与人
生同在，与日月同在，与宇宙同
在。大爱源万物之始，大爱亦至
恒无尽。大爱之恒远、恒久、恒
长，源于大爱展现的是不会因为
时间的流逝而淡化乃至消逝的崇
高精神、思想及境界。从历史长
河的角度看，至恒展示的是大爱
的力量。如果所作所为不是爱，
不是大爱，那么，这种所作所为
只能是天上的一颗流星，瞬间虽
夺目，旋即乃为空。
六是至润而无声。大爱如
玉，温润无声。当大爱成为浸、
渗之春雨，抚、拂之春风时，大
爱就真正深入了人的心间，融
入了人的魂灵，必然感化人的心
灵，升华人的情感，净化人的精
神。至润之爱之所以伟大，在于
她最忠实、最全面、最透彻地展
现了对万物的尊重，对人及人
金东万
格、尊严的尊重。大爱诚可贵，
温润价更高。只有至润之爱，才
是可以唤醒人沉寂心灵之爱。
无疆大爱无言、无形、无我、
无垠、无尽、无声。至真无言，香
远馨馨；至善无形，凝重深沉；至
纯无我，彰显本真；至广无垠，有
迹可循；至恒无尽，历久弥深；至
润无声，撼人心灵。大爱不争朝
夕，世代薪火相传；大爱无欲无
求，行景行仰高山；大爱从不自
诩，天高海深地远；大爱无岁无
痕，永远驻足人间。
大爱需要自觉——自我觉
醒，自我觉悟，自我觉意。只有自
觉，才能拥有大爱，进而广播、
广施、广布、广惠大爱。那么，
怎样才能成长为一个自觉的大爱
之人呢？
常怀悲悯万物之向善之心。
要有大爱精神，首先就要有一颗
悲悯万物的向善之心。悲悯情愫
乃人性之本、道德之本。一个人
如果连同情、哀怜之心都没有，
便失去了人最基本的“善”，失
去了人登上更高道德的阶梯。悲
悯之心是落红化泥的凄美，是山
间野草的包容，是冰川消融的流
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动，是鲜花盛开的绚烂。有悲悯向善之心的人，内心总有阳光，周身充满慈爱。常怀悲悯向善之心，人生不会轻浮。
胸怀天下万世之博大情怀。大爱之人，必须有着胸怀天下的情怀。有情无怀无以积淀，情无累积势必干涸；有怀无情无以实盈，怀无实盈则空有其器。因此，自觉大爱必重情怀，既积情又修器——胸怀天下万世，情寄千古之史；既养大气又琢大器──陶冶情操，清心净气。只有当我们真正锻造出包古今、融万世、汇千姿、纳灵秀的无尚情怀，我们才可能成为一个真正的自觉大爱的人。
常修己身性灵之向学之志。一个自觉大爱的人，不但要向善，而且要行善──既有其心向善，又有其行致善。其中，常修己身性灵的向学之志十分重要。凡自觉大爱者，必时时自省、自励，处处自勉、自为，这样，才能人格健全、灵魂高尚、意志坚定，才能一生壮丽、无怨无悔，才能具有强烈的历史使命感、浑厚的文化之根。
等待绽放下载善小敬微卑恭之恒久之行。成就大爱，必须要有善小敬微的品格。卑恭于人，谦谨于世，点滴以往，脚踏实地。细微见真。细微最容易为人忽视，但细微往往最能够反映一个人的真实思想、真实状态、真实境界，因而也最能表现一个人的真实修养和能力。许多时候许多情况下，“小”并不小，“微”并不微。更重要的是，“小”、“微”中的“微言大义”、“微行大爱”可以将一个人由空洞变为充实，由言变为行，由静变为动，由点变为面；久而久
之，全社会将为之变化，大爱亦将真正成为人间最普遍、最常见、最普通的凡人之举。
甘于自舍小我之奉献精神。奉献是一种真诚的自愿付出行为，是一种纯洁高尚的精神境界。可以说，
奉献无所不在、无时不有。每个人不论职位高低，不论在什么岗位，都能够尽自己所能做出奉献。奉献不是痛苦，不是丧失，不是剥夺，而是爱心的流露，善意的升华，美德的弘扬。奉献使人充实，使人快乐，使人高尚。一个人能力有大有小，但只要有了自觉舍弃的奉献精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个有益于人民的人，更是一个有大爱精神的人。
做一个自觉大爱的人，除了要养成以上五种习惯，更要脚踏实地地从自己做起，爱己、爱人、爱天下。
爱己。爱己要珍惜生命。珍惜生命不但符合道德根本目的，而且符合道德直接目的，在道德上应该得到肯定的评价。爱己要热爱生活。生活是一杯甜蜜香槟，也是一杯苦涩冬酒；生活是一个甜蜜的酒窝，也是一滴辛酸的眼泪。面对不尽如人意的现实，不必消极颓废，更不必悲观遁世，而是冷静、达观地面对现实，用积极的态度去改造现实。保持身心和谐，要求我们按照客观世界的本来面目观察世界，以平和之心思考问题，多一点理性，少一点感性；多一点睿智，少一点混沌；多一点冷静，少一点浮躁；多一点淡然，少一点痴迷；多一点大度，少一点偏执。下定决心，以实际行动改变这个
世界，让它日臻完美。
爱人。爱人要崇德。人之交往，人之爱人，必须崇德。只有崇德，爱人才能施以根本；也只有崇德，爱人才能固其根本。如果居家不论家德，从政不守公德，经商不敬职德，所谓爱其人、敬其义、尊其
品就只能是水中月、镜中花。爱人要守制，即守公共规范之制，守社会约定之制，守习俗成礼之制。实现守制，要节心、“慎独”。爱人要循礼。“爱人以礼”是说爱人需以礼相待，对人需有敬意。引申开来，爱人亦要重礼仪、重礼制、重礼行。自觉用法纪指导和约束自己包括“爱”在内的一切行为。
爱天下。爱应是人类最基本的原则。人类朝着大同世界方向的努力是一个长期的理想追求和实现过程。爱人类、爱我们共同生存的地球是全人类的共同利益反映。这种思想对每一个贤者都会有无限的感召力，也是贤者所具有的德行。爱天下要爱全人类。因为是人，所以我们就要关爱，就要表现出人道主义情怀。同时，在全人类关注共同利益的时候结成联盟，努力寻全人类的共同利益并为之不懈努力与奋斗。爱天下还要爱世界、爱大自然。大爱，既包括爱人，也包括爱物。大自然是全人类赖以生存的基础，空气、水等资源都是我们人类最基本的生存条件。爱自然是爱天下的题中应有之义。关爱大自然也就是关爱人类自身，也就是关爱我们每一个人自己的利益。
大爱无疆，浩浩泱泱；果也硕硕，根亦茁壮；人人亲为，极美无尚。