浅析《一千零一夜》中的情与性
（文学院汉语言文学专业  2008级  吴丽娜  2008212790）
【内容摘要】《一千零一夜》是阿拉伯的一部著名的民间故事集，其中对于在父权制下的、强权政治下的情与性和在小市民情趣下、真爱情况下的情与性有着大量的描写。从中展现的是在阿拉伯社会不同人对于情、性的观念与态度。
山路弯弯【关键字】一千零一夜  情与性  多视角
阿拉伯民间文学的巅峰之作，无疑是被高尔基誉为世界民间文学史上“最壮丽的一座丰碑”的《一千零一夜》。其开篇讲述了一个国王向女性复仇的故事。国王山鲁亚尔发现王后与宫奴调情后，不但杀死王后，而且变成了一个欲诛杀所有女性的暴君。他命宰相每日选一妃进宫，翌晨便将其杀死。宰相之女山鲁佐德自愿入宫，用每夜讲故事的方法，使国王平息愤怒。她的精彩故事每到关键处便适时打住，令国王欲罢不能，只好暂不杀人，以在次夜听完。但故事一个接一个，似乎永远听不够，山鲁佐德便不停地讲下去，一直讲了一千零一夜。
在这些故事里既有忠贞不渝的人间真情，也有形形的背叛与虚伪；既有面对苦难命运不屈的抗争，也有对前定天命的笃信与无奈；既有高奏的正义战胜邪恶时的凯歌，也有发出的对暴虐猖獗、天道不公的悲叹既有善良机智、熠熠闪光的女性，也刻画了诡计多端、淫邪成性的女人；既讴歌了动人肺腑的精神之恋，也不乏迎合市民情趣的情描写……值得注意的是，在如此丰富多彩、复杂纷繁的故事中，情与性占据了很浓重的笔墨。
两性关系是“人和人之间的直接的、自然地、必然的关系”，“两性之间的感情关系是自从有人以来就存在的”。俗话说“食、、性也。”性，可以说是人类生存、生活中的大事，存在于一切人类社会中。而情与性可以说是形影不离的。在不同感情的支配下，会使人产生不同性质的性行为，这在《一千零一夜》中的很多地方可以看到。
一、父权制下的情与性
性，作为人类生命中的一个重大现象，它贯穿在人类历史发展和生活的各个时期和方面。人类最早是氏族的婚制，后来是母权制。原始社会末期，生产力有了很大的发展，社会分工使男子在生产中占据了主要的地位。于是父权制代替了母权制，人类历史进入了以父权为中心的奴隶社会。父权制的确立，使男子在家庭中占据统治地位。因此在很长一段时
间里，两性之间的感情关系由于男性在家庭当中的主导地位而受到了扭曲。两性之间的感情不再是相互理解、呵护，也不再是相互尊重与爱恋，而变成了男性单方面的要求，女性的服从。女子要爱护丈夫、尊重丈夫，但丈夫却不一定要爱与呵护妻子。在性方面更是如此。在夫妻间，男子是性生活的主导者，而女子无权言性。在性生活中，女子处于从属的被动地位，往往不能够真正得到性的满足，她只是男子传宗接代的工具存在着。女子如果有性的主动表示，便会被视为或有伤风化。因此，在性方面，只要求女子的专一，而男子根本不受限制。
虽然后来为了确立男子所生子女的继承权，产生了一夫一妻制，“但正如恩格斯指出：为了使这个男子的财富传给这个男子的子女，而不是传给任何其他的子女，就需要妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制。因此一夫一妻制的产生，是男性压迫女性的结果。它要求妻子保持贞操，而丈夫可以不受这方面的限制。一夫一妻制是‘以通奸和为补充的’”。
例如在《麦斯鲁尔和载玉妮·穆娃绥福的故事》中，写一个犹太商人侵吞载玉妮父亲生前交给她做生意的15000金巨款，还玩弄手段骗载玉妮，为防止其与心上人交往，他甚至给她
戴上铁镣严加防范。从中可以看出，他们只是把妻子当做一种私有财产，而不是平等的人存在。又如《三个苹果的故事》中的青年错杀无辜的妻子, 并碎尸如碎银。国王知道真相后不但没有追究杀妻的青年，还给他丰富的生活费。从中可以看出女子的人身受侮辱损害得不到法律保护还表现在丈夫可以不通过法律对妻子有生杀大权。
随着这种男权压迫的愈加严重，女性的感情生活与性生活长期得不到满足，由此而产生的结果就是女性的变异性的反抗，为什么说是极端变异呢？因为在当时政权、神权和父权多重压迫的社会中，女性无法也无力反抗，特别是在以男权为主的婚姻因家庭中，但内心的长期压抑又使得她们心生不满与叛意，所以这种反抗的形式就发生了变异，有直接的反抗变成了背后的背叛。女性开始将自己的性需求对象转向丈夫以外的男性，在现代来说就是红杏出墙。在《一千零一夜》的开篇中，描写了国王沙宰曼的往后与黑奴私通，国王山鲁亚尔的王后与黑奴、宫女集体行淫，这些行为看似已经不受权利和暴力的阻碍了。我想它除了说明：性，存在于一切时间和空间，你无法阻止，也无法回避，不管你是被动的还是主动的。同时，也说明了妻子对丈夫的一种无言的反抗。看似的的行为，实则是无奈的自我放逐。在《清道夫和贵妇的故事》中，对女性的报复行为更是有十分直观的描写。
从这些中我们可以看到，在中世纪的阿拉伯社会中，在那种男性与女性地位明显不平等的生活中，他们的感情已经由原本的真挚、纯洁变成了单方面的压迫了。在这种男性为主导、女性为附庸的家庭中，在这种没有平等与相互付出的感情里，性行为自然而然不会是两情相悦的，因此其中的美好也就荡然无存了，对于女性来说，剩下的也仅仅是压迫、耻辱与无望。而由此产生的女性作为法抗的性出轨行为，则是女性自我放逐与自我堕落的体现。
二、强权政治下的情与性
中世纪阿拉伯社会的一个重大现象就是女奴盛行。由于战争和扩张，被征服民族中许多人成了俘虏，妇女成为了战利品，变成了女奴。还有因种种原因处于生活困境中的妇女也沦为了女奴。而统治、王公贵族与军事将领则大量的拥有她们。女奴的大量存在，不仅给主人们提供了家庭劳力、歌舞娱乐的服务，更成为主人们淫乐的工具。在《一千零一夜》中对此有着大量的描写。当然有的女奴在提供各种服务时为了讨主子的欢心，在性服务上也“倍下功夫”。而在男性为主导的家庭中，女奴的存在为不知满足于对妻子的淫欲的男性提供了这方面的性服务。
但是反观女奴，作为中世纪阿拉伯社会中的弱势体，她们是可以自由买卖的商品，游离于正常的社会秩序之外，经常威胁着家庭的稳定。可“《一千零一夜》中对几乎是所有女奴的描写，却都闪烁着熠熠的光彩。……它把全部同情、赞美和崇扬都倾注在了女奴身上”。她们对爱情忠贞不渝、对主人忠心耿耿又不失自己的个性，是主人的一笔财富。主人遇难时，她们会鼎立相助，且智慧超、胆识过人。这种强烈的反差，更加使得在社会强权政治下产生的女奴卑微而可怜。虽然在《一千零一夜》中，女奴往往有对自由、爱情的向往和热烈追求，同时也有对统治者的蔑视，但是这并不能掩盖女奴在当时社会中的地位。而我认为，《一千零一夜》作为一部民间文学，这样的描写恰恰代表了当时社会中被压迫的女性对于平等与自由的向往。这种向往由于现实有着强烈的反差。
《奴伦丁和玛利亚》的故事中，开始我们看到一个美丽的女奴在奴隶市场上被贩卖，在这里我们可以看出女奴的社会地位而众人对其的争抢则又显示出了男性对于其美貌与肉体的垂涎。但是在女奴的不愿意下，我们又看到了其对于爱情的向往与追求。但是我们又可以看到，在奴伦丁买下玛利亚后可谓是身无分文，在那样一个社会，我想这份纯真的爱情并不容易维持。况且这种美好的际遇并不是每个女奴都能够得到的。她们大多数还是会成为统治者或者贵族们的淫乐品。
三、小市民趣味下的情与性
《一千零一夜》基本是一部市民文学作品。它以城市中小商人和市民阶层为主要听众。从情与性的的方面来说，在中世纪阿拉伯社会有如下的两个层次：一是富裕阶级，他们随时能够满足自己的情感需要和性欲望；二是下层众，他们不能随心所欲地实现自身的情感寄托与性欲，在这方面受到很大的限制与压抑。《一千零一夜》在表现性的方面就有很大一方面反应下层次众的要求，并在书中满足了他们在现实生活中可能无法满足的愿望。
如在《舒尔康的故事》中所写的《大烟鬼的故事》，讲述了一个不务正业的浪荡子，在澡堂门前吞了一块后，做的一场春梦。在故事里，一个吸食的穷光蛋，情，好像永远也不会光顾到他，而性，对他来说也是可望而不可即的。所以，它只能在梦幻中“过把瘾”，得到感官的享受。在《脚夫和巴格达三个女人》的故事中又呈现了另一番景致。在巴格达城里的一个贫困脚夫，有一天在城里等生意时，遇到了一场活生香的艳遇。我们从三个巴格达女人的言语动作中，无法想象这能够在现实生活中出现，而脚夫的际遇对他来讲可以说是幸运之极的。我觉得这就像是一种精神补偿，补偿贫困的脚夫在现实生活中无法满足的性欲望。因此在这样的小市民情趣下，情是奢侈的，他们不会做过多的想法，而
天国的女儿性则是长期的不到纾解下的强烈愿望，这种愿望由于社会的本身对于性的一定程度的开放，是可以实现的。所以，在这种情况下，调情与挑逗成为了主体。
四、真挚爱情中的情与性
夫妻，原本就应当是互敬互爱的的一种两性关系。虽然在不同的时代、不同的社会环境中，这种关系被扭曲或者被异化了，但我们在社会中总会看到有真挚爱情的存在。夫妻间真挚爱情下的性行为，可以说是快乐而充满激情的。它不是单方面的索取与承受，而是双方的性享受。
在《一千零一夜》中也有这样的描写。如《阿里·沙琳和祖曼绿蒂》的故事中，就讴歌了普通商人阿里·沙琳与女奴祖曼绿蒂之间的真挚爱情。一个富商巨贾竞相争夺的女奴祖曼绿蒂，真诚的爱上了身无分文的阿里·沙琳。二人婚后情深意重，虽然祖曼绿蒂遭仇人暗算，但最终二人幸福在人间。这样的男女是基于爱情而结合在一起的，生活更是充满温暖与情意。因此，在这个故事里描写的性生活上，俩个人也是充满乐趣的，可以说是温柔的性爱而不是残暴的。在《尔辽温丁·艾比·沙蒙特》的故事中亦有这样的描写。其中讲述了尔辽温丁和鄂姊媛的新婚之夜，真是生动的表现出春宵苦短、一刻千金了。而这样的夫妻
恩爱，可以说是情与性的完美结合。
一个大千世界，一片汪洋大海。“《一千零一夜》也许未必代表阿拉伯文学的最高成就，但它却是阿拉伯人民献给世界文苑的一株最为夺目的奇葩”，而作为一部民间文学，它能够公开展现当时社会中的情与性问题，更是难得。它不仅让我们通过书中的故事了解了当时的社会政治、民众生活、风俗民情，更值得提的是它还让我们从书中描写的情与性中，体味人性与道德，感受一个时代的喜怒哀乐。
【参考文献】黄渤 电影>with all my heart
1、纳川译：《一千零一夜》，北京：人民文学出版社，1994年。
流行网络歌曲2、郅溥浩：《解读天方文学》，宁夏人民出版社，2007年。
3、郅溥浩：《神话与现实<一千零一夜>论》，北京：社会科学文献出版社，1997年。
4、薛庆国：《阿拉伯文学的花园》，湖北教育出版社，2007年。
5、赵建国求佛 原唱: 《<一千零一夜>的爱情故事赏析》，《阿拉伯世界研究》4，1992年。