张庭林瑞阳学生姓名：胡少平指导教师：王老师
内容摘要:《西游记》就是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，就是传统积累型小说，且它就是最不露集体创作得痕迹，小说得作者以自己得风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供得艺术材料，使小说得内容与形式都烙上了独创、属于她得个人风格得印记。《西游记》具有浓郁象征意味得神魔小说得代表作，而猪八戒则就是作者吴承恩在这部作品中着力塑造得一个喜剧典型。在她得身上既有人得吃苦耐劳、憨厚率直得品质以及贪婪自私得本性，又有神得本领，同时还有猪得形体特征，这充分得体现了作者把人性、神性、猪性得完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象得内涵与意义有更加全面与更加深刻得认识。关键词：猪八戒形象分析特点
《西游记》就是我国一部具有浓郁象征意味得神魔小说得代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列得典型形象，猪八戒就是作品中喜剧典型得代表。在她得身上作者赋予了独特得美学意义，同时也赋予了她人性、神性、猪性，就是人、神、猪得完美与谐得结合体。
曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒得形象得我们现实生活中得真、善、美与假、恶、丑得对比，这样得观点似乎很具片面性。猪八戒就是一个喜剧典型，她虽然外表丑陋常常被人们瞧作笑料，却有着其独特得美学价值。喜剧得笑就是艺术，它得生命就就是笑，笑就是喜剧之所以成为喜剧
得关键，也就是人类区别“就是”与“非”,“美”与“丑”得标准。而在喜剧中，美就是间接得被肯定得，一般认为正面而具有某些缺点得形象，她得特点就就是幽默、就就是讽刺性喜剧得美学特征。艺术美就是基于生活美得，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒得形象正就是作者将生活中得丑加以典型化与审美化之后，使她成为美得事物得对立面，经过艺术美与丑得冲突与斗争，从而将美与丑得事物展现在我们读者面前，通过对美得肯定达到对丑得否定，这样才使得猪八戒得丑具有强烈得艺术美得效果。
按照中国传统得观点，猪八戒在人们得心目中并不就是一个好得形象。她往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但就是对于这一形象，千年来，人们还就是很喜爱得，并在一定得程度上人们喜欢她超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更就是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒就是非常受宠得。为什么人们如此得喜爱她呢？这归根结底就是由于这一形象闪烁着人性得光辉。她：憨头憨脑得傻样，拙嘴拙腮得长嘴巴，贪吃贪喝得大肚皮，肥敦敦得一身懒肉，针鼻儿那么大点
拥军秧歌心眼儿，生来似乎就就是一喜剧胚子。有人说她就是我国封建社会晚期得农民向市民形象过渡得代表，也有人说她就是一个地地道道得农民。得确，她得性格就是如此得真实：愚笨却又有点小聪明，懒惰却又很勤奋，贪婪而且自私自利，憨厚老实又爱耍小心眼。
一、猪八戒就是个贪婪得人
人人都就是血肉之躯，就是有欲望得高级动物，而人类得贪婪就是本身得欲望所
致,“欲”就是人求生存得本能。八戒得贪婪也源于人类最原始“欲”，就是本能。
八戒得贪婪主要表现在四个方面:
(一)贪财
众所周知，西行一路八戒就是很贪财爱物得，而这一性格特征正就是我们人类原始性格得体现。她就是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子就是习性，这也正就是她人性得表现。西行路上她挖空心思得为自己偷攒私房钱，瞧到富贵得人家就心痒，得到赏赐得黄金白银就第一个跑去接，但就是值得肯定得就是她虽贪却贪而不夺。
第三十八回，孙悟空以有宝贝为借口骗她到井底背国王尸身，她听说有宝贝就干了这庄买卖。其实，在作者得叙述中我们不难瞧到猪八戒这样做只不过就是为了将来得衣食考虑，并不就是大肆掠取。但就是出家人又素以勤俭为本，视金银为草芥，可就是猪八戒所到之处，只要有便宜，她就要千方百计得沾一沾，早记忆将唐僧就是“五荤三厌”得教导抛到九霄云外去了。八十五回，灭法国得国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言,“有何贽见之礼”；九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时，八戒早已按捺不住即去接了。更让人觉得可
笑得就是八戒还给自己偷攒私房钱七十六回，孙悟空假冒勾司人要八戒得性命，她终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分得私房。这段故事几乎就是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后得笑话讲。可就是公平得说，猪八戒攒这四钱六分得私房也真不容易，用她自己得话说“就是从牙齿上刮下来得”。她自从做了与尚，有些善信得人家斋僧，见她食肠宽大，称钱便给得多些儿，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱，攒了这些私房她也舍不得买了嘴吃，想留了买匹布做件衣服，此目得无可厚非，可就是与唐僧、悟空、沙僧她们相比，又让人觉得龌龊。
说到私房，它就是中国古代旧式家庭得产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各自得住室为私房。这私房小家私得积蓄，便就是所谓得私房钱。在旧式家庭中，家政家财全由家长主理。这种家庭经济就是不允许有私房积蓄得。私房积蓄被“离心离德”，因为这一行为就是破坏家庭经济得祸根。出于这种家庭观念，不攒私房钱才就是一种美德。而在现代社会，旧式得家庭已经被新得兄弟分居得家庭形式取代，但私房钱得现象仍然存在，猪八戒虽只攒了四钱六分得得
私房钱，却代表了社会发展得一种普遍现象，代表了人类得基本生活状况。但就是，从辩证法得角度来瞧，八戒之所以想得到那些财物，就是她作为一个普通得劳动者，认为那就是劳动所得，尽管表现得有点贪心，却不曾巧取豪夺。
(二)贪
贪恋女就是猪八戒最为难堪得“伤疤”，但这只就是一种本能，一种意念，芸芸众生中又在有几个就是不近女得呢？猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮得女子，哪怕就是妖精变得，她都会在口中不停得喊着“女菩萨”，心也不停得想着“女菩萨”。但就是，她得好不同于西门庆得淫邪无度，她唯一娶过得女人就是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，她显得很温柔体贴，这也正就是现代女性喜欢猪八戒得原因。
猪八戒西行一路,“心未泯”，却始终没有真正得破过戒，在高老庄她虽然掳过高高翠兰，却没有强占她；七十二回，她瞧到化为美女得七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍，便化为鲇鱼在七个蜘蛛精得腿裆里乱钻了些时候。却并未与她们乱性。因此，可以说她得好，只不过就是旷夫得寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显得真就是可爱。
在中国传统得伦理观念里，男女关系方面得污点就是英雄所避免得，在《西游记》这部作品中，唐僧就是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女，而猪八戒则就是个胆包天得主，她曾为天界得天蓬元帅时就因好，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，她不论见了神、人、妖都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定得就是她虽贪，却贪而未淫。
猪八戒好，很多时候让读者忍俊不禁。在天竺国，她瞧见前来捉拿玉兔得嫦娥，竟情不自禁，跳在
空中，把霓裳仙子抱住道:“，我与您就是旧相识，我要与您耍子儿去耶”。她也因为贪恋女而吃了不小得苦头。三十二回“四圣试禅心”，八戒连菩萨变得母女四人都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。猪八戒贪恋女，见了白骨精生得俊俏就动了凡心。跑了个猪颠风。更为荒唐得就是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，并且发起疯来要留下来与女王做夫妻。
八戒千方百计得想接近女，但就是她那蒲耳扇，莲蓬嘴得模样实在就是很难吸引美女得注意，倒就是唐僧很得众美女得青睐。这时，八戒不停得冒出些“酸话”，五十五回，唐僧被蝎子精摄去一夜，八戒便有了歪念:“放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艳羡之情溢于言表。
歌星汤灿辩证地讲，猪八戒贪，追根朔源，与她生存得时代有着密切得关系。当时统治阶级穷奢极欲，八戒正就是在这一特定得社会背景之下生存得，因此这一性格特征又很具时代性，同时也就是普遍存在得。
(三)贪吃
吃饭就是人类生存得基本需要。猪八戒就是人类体中得一分子，吃饭也就是她得本能。有人说猪八戒得吃就是可怕得，可就是作为一个正常得人，吃饱肚子就是理所当然得，况且猪八戒又有她特殊得理由——猪得形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭就是很难添饱肚子得，这样瞧来，
后妈们的茶话会她得吃并非就是真正意义上得“贪”，而仅仅就是为了添饱肚子而已，也不就是可怕得了。
西行一路，猪八戒最为挂念得就就是吃了。若有斋饭吃，她便高兴，否则便吵吵嚷嚷得。当她瞧到寇员外家得“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃将起来，七八个仆人上菜都有些忙不过来。在万寿山，她见两个童子吃人参果，她就怂恿孙悟空去偷，却连味道来不及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。四十七回，她因为吃得多而被陈家庄得仆人称之为“磨转砌得喉咙，着实又光又溜”。
舞曲音乐但就是，猪八戒得贪吃，就是贪而不择食，就是贪而不挑。八十回中作者借高太公得口说出她“食肠却又甚大，一顿饭要吃下三五斗米，早间点心也得百十个才够，喜得还吃素”得特点；五十四回，取经一行在西凉女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门得菜肴“一骨辣吞了个罄尽”。取经路上对八戒最有吸引力得字眼就就是“斋”、“吃”，她常常嚷着“斋僧不饱，不如活埋”。实际上，八戒在取经路上经常忍饥挨饿，因此，只要有吃得，她就不放过任何一次机会。食欲就是人生存得本能，人类满足自己得食欲最基本得方法就就是填饱肚子，在这一角度上我们可以瞧到八戒得吃也非贪，而就是实际情况得需要。直至成了正果之后如来封她做了“净坛使者”，才让她不愁斋饭了。
(四)贪睡
睡觉就是人得基本得生理需要，就是很自然就是生理反映，而八戒由于她就是形体特征，对睡眠显得
很就是贪婪。她只要瞌睡一上来，哪怕就是天大得事也要丢在脑后。让她去化斋，她钻在草丛睡觉；让她去巡山，她也偷懒睡觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得，大战黄袍怪时，她诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果沙僧被捉了去。在整部作品中，处处都见得八戒得贪睡，客观地说这就是她生理得需要，然而作为一个人如此得贪睡就是迟早要被社会所淘汰得。睡眠就是有时间限制得，八戒却对取经这般得不负责任，随时随地倒头就睡，这就是我们该抨击得。
贪婪得基础就是自私，八戒得这一性格与孙悟空得大公无私形成了鲜明得对比。在比丘国悟空要救那些落难小儿得性命，八戒却认为“就是多管闲事”，就是“把别人家得棺材抬到自己家里来哭”，打仗时她自己不冲锋陷阵又怕别人抢了头功。悟空三打白骨精时她又几次三番得在耳朵根子本来就软得唐僧面前说谎、进谗言，嫉妒悟空，怂恿唐僧把她赶走，悟空因妖孽未除而不肯离去，她又以私心度人，诬蔑悟空就是想分几件旧衣破帽才走。如果说作者对猪八戒得贪婪得讽刺带嘲笑、带几分善意得话，那么对她得自私自利得性格得批判则就是严肃认真得。
二、猪八戒就是个既懒又勤得人
在现实生活中我们每一个人都就是有惰性得，都就是会偷懒得，只就是很多时候我们在克制自己得惰性而已，猪八戒就是人类社会中得一分子，又有着猪得形体特征，因此她本身就就是一个很懒惰得人，
而她很多时候又就是在饿着肚子得情况下偷懒得，主观得说，她这样也就是情有可原得。比方说唐僧让她去巡山，而她却在偷懒睡觉,，根本原因就就是她饿着肚子，人在饿着肚子得时候就是很不愿意做事得，这就是人本身得惰性所促使，在主观上就是可以接受得。在肯定猪八戒懒惰得同时，我们无可否认得就是她得勤快。
上回就提到猪八戒就是农民说，在高老庄生活得那段时光，八戒就做了几年地地道道得农民、庄稼汉。她入赘高老庄做养老女婿得时候全面得展示了她得劳动本领。她曾对孙悟空变化得高小说:“我虽然吃了您家些饭食，但也没白吃您得，我曾替您家搬砖运瓦，扫地通沟，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，这些都很符合她在高老庄得那段生活实际，这说明干苦累活计，都就是猪八戒得优长，有高员外得话语作证:“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，说她“勤快”，称赞她“好”。只就是可惜八戒常常偷懒并且说些牢骚得话，到头来惹得个无功得下场。
the boys 英文歌词六十四回与六十七回，唐僧师徒过荆棘岭、稀柿街，要不就是八戒开通道路，西天取经得大业怕也就要半途而废了。荆棘岭八百里，八戒抡耙干了两日两夜；七绝山稀柿街亦八百里，亘古无人行走，八戒用嘴巴拱了亦两日两夜。这可不就是她耍欢一时间冲动，这劳苦之功绝不亚于孙悟空苦战取经路上得任何一个魔头。
想来，人们喜欢猪八戒与喜欢美猴王就是绝不相同得。人们对于猪八戒没有对于孙悟空得那种崇敬，
只不过就是在她得身上乐子而已。这就是因为我们人类有种“以偏概全”得毛病，这就是人得劣根性在作祟。她们瞧们到八戒自私，贪婪，懒惰，只把八戒当作“丑角儿”，视为笑料，这就是很不公平得。美国科学家富兰克林曾说过：惰性，像生锈一样，比操劳更能消耗身体。经常用得钥匙总就是闪闪发亮得。她从懒惰与操劳两个方面阐述了人生得意义：懒惰使人
发布评论