杨培安的歌明清“西游故事”续衍的文化重释（上）
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序言
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明清“西游故事”续衍的文化重释（上）
【导语】：
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张怡微，文学博士，现为复旦中文系讲师、戏剧(创意写作MFA)专业硕士导师。出版有《情关西游》、《明末清初西游记续书研究》等。
《续西游记》略论
1
偏见的产生：从“未见”到“蛇足”
《续西游记》是一部并不流行、且文学评价普遍不高的《西游记》续书作品。主要内容是写唐僧四众取经东归途中一段经历。
唐僧徒众历八十一难到达灵山雷音寺，佛祖如来担心四人难以保护真经回去。询以本何心而取真经。唐、孙、猪、沙分别答以志诚、机变、老实、恭敬四心，孙悟空还随口答以机变心对付八十八种邪心。
你有新短消息 如来恐孙悟空机心生变，难保真经，派比丘僧、灵虚子两人暗中保护，携带八十八颗菩提珠和木鱼梆子，辅助取经师徒净心驱魅，护经返程。后四众在路遭遇诸多妖魔。最终，孙悟空等顿悟机心乃起魔之根，于是灭机心，笃真经，于路无阻，顺利归于大唐。
田震 水姻缘 然而无论是从传播度、影响力，及其在学界的关注程度，都不如其它两部《西游记》续书《西游补》、《后西游记》。
长久以来，《续西游记》仅仅被视作《西游记》的影响效应而被讨论到。但若仔细爬梳《续西游记》的出版与传播历史，会发现以上“共识”并非没有值得再商榷之处。
首先，《续西游记》虽然经常被一般小说史所提及，但真正看过它的人并不多。
蔡铁鹰编《西游记资料汇编》时曾提到一些普遍的研究共识，“前人对《续西游记》多有言及，但大多云‘未见’，自郑振铎始才陆续发现一种同治渔古山房刻本。《续西游记》叙唐僧师徒取经到灵山，返回途中又经八十一难。有研究者认为，本书中提到的唐僧等去程八十一难，与现行的西游记取经故事并不相同，可能另有所本。《续西游记》问世的时间，根据刘廷玑《在园杂记》提及的情况看，当在清前期。关于作者有三种意见，一是认为作
者是清初人季跪;一是认为明初人兰茂;再一即是据下引《序》文，认为与《西游记》作者为同一人”[1]。
在孙楷第《中国通俗小说书目》卷五“明清小说部乙”“灵怪第二”中有条目“续西游记一百回”：“存。清同治戊辰渔古山房刊本。封面题‘《绣像批评续西游真诠》’半叶十行，行二十四字。首真复居士序。有图。明人撰，《西游补》所附杂记云：‘《续西游》摹拟逼真，失于拘滞，添出比丘灵虚，尤为蛇足。’”[2]
关于《续西游记》，比较重要的专门考据文章有郑振铎的〈记一九三三年间的古籍发现〉[3]，他也是最早提到《续西游记》版本的学者、及张颖、陈速的文章《古本〈西游〉的一部罕见续书》[4]。
陈国斌在《明代书房与小说研究》一书中，以“万历二十年《西游记》刊刻以后，到崇祯十四年(1641)董说《西游补》的刊刻”作为时间标的，统计共有25部神魔小说出现于书坊(包括明末佚名《续西游记》一百回)[5]。说明《续西游记》的刊刻发行管道与《西游补》有重叠。可既然看过《续西游记》的人并不多，那围绕着它的不高的文学评价是怎么产生的呢?
刘廷玑在《在园杂志》中曾言及“如《西游记》乃有《后西游记》、《续西游记》，《后西游》虽不能媲美于前，然嬉笑怒骂皆成文章。若《续西游》则诚狗尾矣。”[6]
到了后世，王旭川认为“《续西游记》成就相对最差。” [7]考证过《续西游记》作者的刘荫柏认为它“简单粗糙、不合时尚……情结不生动、叙述粗糙、缺乏文采”，与《西游记》相比，“无异于‘蚍蜉’去撼参天‘大树’”[8]等，这都是《续西游记》具有代表性的评价。
这些评价其实都值得商榷。如鲁迅借《西游补》附在清朝初期《说库》版中的杂记说“《续西游》摹拟逼真，失于拘滞，添出比丘灵虚，尤为蛇足”来评判，但鲁迅当时并没有看到过《续西游记》。
刘荫柏将《续西游记》与《西游记》进行内容比较，却疏忽了对于《续西游记》而言，‘底本’是哪一部《西游记》都还未曾严肃地厘清。如果“底本”都不一样，那么依照不同底本所做的续书，又应该以什么标准比较它们的文学价值?
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