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咒語字句淺釋法與六合釋語辭簡介(之1) (本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載，以免犯戒。)
一、前言
六合釋（=a6-sam2s2`）是合成語（compound）的解釋法。關於梵文與巴利語的合成語，在幾個合成的單語中，除去最後一個，單以語基或類似於它的形態表示，而且它們像單獨語一般，通常不表示格與數，因此合成語的意思極其曖昧。在此以捨念清淨upek sā- sm r ti-pariśuddhI(巴利upekkh2-sati-p2risuddhi)來說明，這個由三個單語做成的合成語為例。這個合成語雖是表示第四禪的禪定狀態的語詞，但此語詞「捨念清淨」可能有的讀法有︰陈乔恩老公多大
(1)捨與念及清淨
(2)捨與念之清淨
(3)捨與由念而有的清淨
(4)捨與念二者之清淨
(5)由捨與念而有的清淨
(6)由捨而有的念之清淨
(7)由捨而有的念和清淨
(8)捨的念的清淨
(9)捨之念與清淨
(10)由捨之念而有的清淨
因為這是三個單語的合成語，所以非常複雜，但也有二個單語的合成或一個
單語的合成，因與前後文章的關係，而有種種意思的。將合成語的讀法加以區別說明的，就是六合釋。
如果用在咒語解釋上，舉實例以「一切如來心真言」咒語中有句主釋連詞，如「怛他揭多慕 帝(二合)tath2gatam9r te」，tath2gata是如來，m9r te是化身義，m9r ta位格之變化為 m9r te，英文為settled into any fixed incarnate(化身)，shape(形狀)，formed(相狀) , substantial(實質的)、…，此處是翻取為「應化身」之義。此應化身之化出是「依主釋」(六合釋之一)之如來真如性所化，是依如來而得名而為垂跡化身，是「名」為依「主」而成，是「主」依「名」而伸張其義，此處若要翻譯則應翻為：在此應化身是指(一切)如來所應化的應化身，非為大菩薩或中低階菩薩所應化，故有如來所化身之應化身之義。
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「一切如來心真言」第一段整句是「sarva tath2gata m9r te pravara」，若翻譯時，不要直翻「一切 如來 化身 勝善妙」，而是要翻譯成：在垂跡應化身處(位格)，依如來真如性體(主)所化出的一切等流化身(名)─垂跡加持身。然後咒語後面是接pravara，此說是為此等依如來清淨法身所化之等流身(垂跡加持身)是pravara的，pravara是殊勝微妙的、是勝善妙的。而如來等流身有現起六道眾生相，不一定會是如來卅二相、八十隨好之相，因末法時期眾生福薄，是見不到真正如來清淨法身所應化之如來直接的本尊應化身相的，除非福德具足者能入真正密教壇城，始有可能見另一時空中的八院九尊之諸佛與菩薩等法像。
所以要能知道咒語中一些複合詞所代表的隱藏意思，就要懂得六合釋之結構及包含義理，尤其是您想要深入陀羅尼門，或未來要成為上師者，對於咒語還是要能深入理解其淺略義及深密義、深秘密義，
而深秘密義是實是不可得，深密義從悉曇字母義理中可理解，淺略義就要從六合釋中去探討，因此部份還是比較簡單的。
二、梵文咒語中的六合釋─連詞、複合詞
六合釋梵語 =a6-sam2s2`，是說梵文中連詞、複合詞約有六類，古稱之為六釋、六合釋，=a6是=a=，意即六，sam2sa是聯合、組合、結合、配合之義。六合釋意即為六種複合連詞來解釋咒義、與義、…。，又作六離合釋、六釋。即指解釋梵語複合詞（二語或二語以上之合成語）之六種方法。
若問：此六釋攝法盡不？答：凡諸法得名略有五例。一離合得名，如此六釋。二單法當體立名，如信等，此約直詮。三無他受稱，如無明等，此約遮詮。四譬類得名，如華嚴等，從喻彰名。五相形立號，如大乘形小以立其名等。是故六釋但據初門。若於前六帖後四釋，總為十釋，略攝諸法得名差別。其作法為先將複合詞加以分別解釋（離釋），次再總合解釋（合釋）其義，故稱六離合釋、六合釋。
(1)依主釋，梵語tat-puru s a。又作依士釋、屬主釋、即士釋。即複合詞
中的前節之語，作為名詞，或視同名詞，而對後節之語有「格」（格，梵文文法之一，有八種格）之關係者。
(2)持業釋，梵語karma-dhāraya。又作同依釋。即前節之語對後節之
語，有形容詞、副詞，或同格名詞之關係者，故後節之語常為名詞或形容詞。
如「高山」，即「很高之山」之意；「極遠」，即「非常遠」之意。
(3)有財釋，梵語bahu-vrīhi。又作多財釋。即複合詞具有形容詞之作
用者，稱為有財釋。上記五項之複合詞，若當形容詞用時，亦可解釋為有財釋。例如，「長袖」（持業釋），可解釋為「長袖的」、「有長袖者」之意。
(4)相違釋，梵語dva j dva。即兩個以上之名詞，有對等之關係，而可
獨立列舉出來者。如「山川草木」，即為「山、川、草、木」之意。
(5)帶數釋，梵語dvigu。即前節之語為數詞，有聚合之意。如「三界」、
吹喇叭mp3「四方」等。上述四釋係名詞上的複合詞之解釋法。寂悸
(6)鄰近釋，相當於不變詞（avyayī-bhāva），為副詞之複合詞。即指前
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節之語為副詞、關係詞等不變化詞，後節之語為名詞之一種複合詞。例如，yathā（如）-vidhi（法），乃「法如」、「從法」之意。但我國歷來對「鄰近釋」之解釋與梵語原意不同，而謂從近立名者，是為鄰近釋。例如，四念處雖以慧為體，但其義接近念，故稱念處。
三、六合釋名詞解釋
底下主要依《華嚴探玄記》解釋六合釋名詞如下：
(一)、依主釋tat-puru=a者：
又作依士釋、即士釋、屬主釋，略稱依主、依士而釋。亦即是「是名依士」而成，是謂兩法相望連詞，假依彼主(士)而立此名，有如子取父姓，即名依主姓；父取子名，即名依士(主)；再譬如說，「眼識」一詞，原指依於眼而生之識，即「眼之識」之意，是以眼為所依之體，識為能依之法。眼識非眼，即「識」以依「眼」而立，其識名為「眼識」，眼與識各是個名詞，但有主、有依，故合稱為眼識。眼識cak=ur-vij#2na，眼者cak=u`，vij#2na者是識，兩字連結後成cak=ur-vij#2na，其眼之cak=u`是主格，其`連詞時轉音讀成r，即以眼根為所依，了別境之識，隨眼根而立名。若分離開來言而說，眼是能見義，識是了別義。今此合辨其雙義，故名合釋，若單法為名者，眼cak=u`，識vij#2na非六釋所收也。
依主釋者即連結二個名詞以上之複合詞，其詞性係以前段之詞限定後段之詞。如「中國人」一詞，前段「中國」即限定後段「人」之表達範圍，住在中國土地上的人，或出生於中國地方的人，始稱中國人。唯識宗準此而論，謂「依」
乃能依，「主」乃所依之法體；亦即從所依之體，而立能依法之名。例如梵語之rāja-puru=a`，漢譯為「王臣」，係由梵語之rāja h puru s a h（王之臣）所組成之複合詞，其中「王」為所依，「臣」為能依，則準此依主釋之規則，能依之臣依於所依之王，即成「王臣」一詞。另如「攝大乘論」一書之名，梵名為Mahā yāna sa j graha śāstra，係由梵語之prakara n asya mahā yāna sa j grahasya śāstra j （大乘攝論，意指解釋阿毘達磨中之攝大乘品之論書）所組成之複合詞，其中「攝大乘」為所依，指所攝、所詮之理；「論」為能依，指能詮之教。即藉此依主釋之規則而將「詮顯大乘法門的道理之論書」組成「攝大乘論」之複合詞。
八轉聲做為依主釋者說明如下，於梵語文法複合詞之中，依主釋又可分為六種，即於梵語文法變化「八轉聲」中，除去第一之主格(kart4─nominative)與第二之呼格(sambodhana─vocative)，其餘六項均有依主釋，以下依近代梵文語法八轉聲名稱次序列舉，即：
第三轉業聲(karma k2raka─accusative)依主釋，如deva-datta h（天授，依於天而授之義）；
第四轉具聲(kara5ak2raka─instrumental)依主釋，如yupa-dāru（烏婆木，以烏婆樹之材作成之木柱）；
第五轉為聲(samprad2nak2raka─dative)依主釋，如pādodakam（足水，作為洗足用之水）；
第六轉從聲(ap2d2na k2raka─ablative)依主釋，如svarga-patita h（天墮，由天墮下之神─因陀羅）；
第七轉屬聲(sambandha─genitive)依主釋，如上記之王臣、攝大乘論即屬此例；
第八轉於聲(位格)(saptami─locative)依主釋，如上記之眼識即屬此例。
(二)、持業釋karma-dhāraya者：
業者梵語 karman，音譯作羯磨，為造作之義。Dhāraya是執取、支撐之意。而持業釋，持謂任持，業者業用，作用之義。體能持用，名持業釋。故持業釋者，意謂行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。若與因果關係結合，則指由過去行為延續下來所形成之力量。此外，「業」亦含有行為上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪迴思想。
持業釋亦名同依釋，即前節之語對後節之語，有形容詞、副詞，或同格名詞之關係者，故後節之語常為名詞或形容詞。名同依者，依謂所依。同依有二義，一所依體，名同依釋，如名大乘，大與乘合同成義。又如「高山」，即「很高之山」之意；「極遠」，即「非常遠」之意，此等是謂舉其業用(karma k2raka─accusative)以顯自體。又如說藏識(阿賴耶識ālaya vij#2na，直譯為藏識)，藏是業用(accusative)，識是其體(vij#2na)，此例中藏即識，識即藏故，持業用來釋體，非是別體相依，那麼既
然是非二法，何名合釋，因以體用不離，故名合也。
上述業用者係指作用、功用或目的、理由等。其義頗多歧異，玆歸納為二：
(1)梵語 prayojana之意譯，意謂目的、原因、歸劃、教示之理由。與所詮