阿Q形象分析正⽂
⼀．写作背景及意义
《阿Q正传》是鲁迅的唯⼀中篇⼩说，最初连载于1921年12⽉4⽇⾄1922年12⽉12⽇的北京《晨报》副刊上，后被收⼊鲁迅的第⼀部⼩说集《呐喊》之中。作品通过⽣动的情节，成功地塑造了⼀批艺术形象，特别是阿Q，⾎⾁丰满，栩栩如⽣，鲜明的个性使阿Q 的名字家喻户晓。⼩说通过⾟亥⾰命前后中国农村社会典型环境的描写，反映了⾟亥⾰命前后农村的变化和农民的命运，提出了农民问题在中国民主⾰命的基础中的重要性。⾟亥⾰命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深⼊⼈⼼，但它没有完成反帝反封建的民主⾰命的伟⼤任务。资产阶级把有强烈⾰命要求的农民拒之门外，⽽向封建势⼒妥协，这不可能解决中国⼈民，尤其是占⼈⼝绝⼤多数的农民问题。因此，⼴⼤农民在⾰命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫、经济上的剥削和精神上的奴役。
封建统治者为了维护⾃⼰的统治，向来采取暴⼒镇压和精神奴役的政策。就后者说，是利⽤封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q ⾝上，我们可以看出封建精神奴役的成果和被奴役者严重的精神“内伤”。1840年鸦⽚战争之后的中国历史，是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成⼀种变态的⼼理，⼀⽅⾯对帝国主义者奴颜婢膝，表现出⼀副奴才相；另⼀⽅⾯对⾃⼰统治下的⾂民⼜摆出主⼦的架⼦，进⾏疯狂的镇压，凶狠的盘剥。我们从《阿Q正传》中就可以看出，阿Q和赵
太爷，在某种程度上，其实都是⼀类货⾊，假如阿Q得势，将是个赵太爷，假如赵太爷失势，则⼜会是活脱脱⼀个阿Q。从更远的思想根源来说，历代封建统治阶级思想互相继承，封建礼教、道德规范⼀代代从精神上⿇醉和毒害劳动⼈民。这种⿇醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和⿇⽊不仁。当时的中国处于帝国主义与封建主义的双重压迫下，中国⼈民遭受着空前深重的灾难，中国的农民苦难深重，在他们⾝上，既保留了勤劳、简朴、忍辱负重、坚忍不拔等民族传统的美德，⼜带着两千年封建专制统治
给农民带来的深重的精神负担，诸如愚昧、落后、保守、⾃私、奴性⼗⾜的阿Q精神，以及打倒皇帝的思想等，中国⾰命问题，关键是农民的⾰命问题。《阿Q正传》正是向我们展现了⾟亥⾰命前后⼀个畸形的中国社会和⼀畸形的中国⼈的真⾯貌。它的发表，有着特定的政治、经济和⽂化背景。
⼆．写作分析
（⼀）精神胜利法下的阿Q
所谓精神胜利法，就是⽤精神上胜利的假象来掩盖和否认事实上的失败，以取得精神上的⾃我安慰和满⾜。
鲁迅塑造了⼀个令⼈难忘的典型形象——阿Q，他是⼀个⾟亥⾰命前后落后雇农的典型形象。他是未庄⼀个彻底的⽆产阶级，他没有⾃⼰的⼟地，没有⾃⼰的家，没有妻⼦，没有固定的职业，⽽且也没有⾃
⼰的姓名。⽩天给⼈打短⼯，夜⾥住在⼟⾕祠⾥，在未庄⼈们的⼼⽬中，他只是⼀个劳动⼯具，只有农忙时⼈们才想到他。他的社会地位极其低下，受尽剥削和凌辱，他的地位极其低下，依靠⼀双⼿来换取⽜马不如的⽣活。阿Q在现实⽣活中是⼀个被侮辱被损害的失败者，但他却不肯正视现实，⽽以精神胜利法来掩饰⾃⼰的失败。
痛苦之村背景音乐
阿Q⽆姓名，⽆出⽣地，⼈们也不知道他的经历，未庄的⼈们只是拿他取笑，当他与别⼈发⽣⼝⾓时，会瞪着眼睛说“我们先前——⽐你阔多啦！你算是什么东西！”阿Q很⾃尊，所有未庄的居民，全不在他的眼睛⾥，甚⾄⾄于对两位“⽂童”也有以为不值⼀笑的神情，赵太爷、钱太爷⼤受居民的尊敬，除有钱之外，就因为是“⽂童”的爹爹，⽽阿Q在精神上不表格外的崇奉。他想“我的⼉⼦会阔得多啦，加上⾃⼰进了⼏回城，阿Q⾃然更加⾃负，妄⾃尊⼤。阿Q头⽪上有块癞疮疤，很讳说“癞”以及⼀切近于“赖”的⾳。他有⼀个处世哲学，“⼝呐的他便骂，⽓⼒⼩的他便打”，但到后来改成了怒⽬⽽视了，最后想出了“你还不配……”的报复话来，反⽽觉得他头上
的是⼀种⾼尚的光荣的癞疮疤，并⾮平常的癞疮疤了。当阿Q被⼈揪住黄辫⼦，在壁上碰了四五个响头时，他⼼想“我总算被⼉⼦打了，现在的世界真不像样……”于是也⼼满意⾜的得胜的⾛了，⽤来安慰⾃⼰，达到⾃欺欺⼈的⽬的。“打⾍⾘，好不好？我是⾍⾘——还不放吗？”闲⼈并不放⼿，仍旧让他碰了四五个响头，以为阿Q可遭了瘟。然⽽不到⼗秒钟，阿Q⼜⼼满意⾜的得胜⾛了，他觉得他是第⼀个能够⾃轻⾃贱的⼈，除了“⾃轻⾃贱”不算外，余下的就是“第⼀个”。状元不也是“第⼀个”么？他被假洋⿁⼦
打后，调笑欺侮⼩尼姑，博得⼈们的喝彩⽽对今天的⼀切“晦⽓”都报了仇，轻松得飘然似乎要飞去了。恋爱悲剧发⽣后，认为⾃⼰的饭碗是被⼩D夺去了，⼜去欺侮⼩D，这些都体现他欺弱畏强等等。
（⼆）精神胜利法与阿Q性格⽭盾体
在⼩说中，阿Q是个被封建统治阶级剥夺得⼀⽆所有的⾚贫，最后竟糊⾥糊涂地做了⽰众的材料，不明不⽩地死在“⾰命党”的屠⼑下。阿Q在短短三⼗⼏年的⼀⽣中，承受了诸多的⼈间不幸和灾难!在他惊⼈的⿇⽊的⼼灵⾥蕴蓄了诸多的⼈⽣痛苦和⾟酸!这正是旧中国农村⽆产者的典型。的确，从经济状况和社会地位上看，阿Q是农村⽆产者的代表。这个典型的艺术⼒量是在阿Q⾝上具有的不同于⼀般雇农的那种特殊性。特殊性就是阿Q的异乎寻常的性格特征。阿Q 的命运够凄惨的了，但是他却时时感到得意；阿Q在现实中⼀次⼜⼀次地失败，可是他在精神上却⼀次⼜⼀次地获胜。直到被抓去杀头前，阿Q还能战胜死亡的恐惧，⽆师⾃通地⼤喊：“过了⼆⼗年⼜是⼀个……”表现出使⼈的灵魂战栗的“得意”。⼀⽅⾯在现实中到处碰壁、饱尝⾟酸，另⼀⽅⾯在幻想中⾃欺⾃慰、⾃傲⾃⾜。鲁迅正是从实际的失败受辱和虚妄的胜利⾃傲这两⽅⾯来描写阿Q性格的。在这⾥，凄惨和得意、失败和胜利形成强烈的对⽐；物质和精神、现实和幻想尖锐地对⽴；悲剧和喜剧、眼泪和笑声⾼度地交融统⼀，它们形成了巨⼤的情感冲击波，冲击着我们的灵魂。⽽且，阿Q越是获得精
神的胜利，我们越是感到悲哀；阿Q越是感到得意，我们就越是感到痛苦。阿Q性格的真谛，存在于这特殊的⽭盾统⼀体之中。
1．质朴愚昧但⼜圆滑⽆赖
阿Q靠出卖劳⼒聊以度⽇，浑浑噩噩地过⽇⼦，⼏乎是凭着本能劳动和⽣活。但另⼀⽅⾯，阿Q⼜表现出圆滑⽆赖。你看，“⼝讷的他便骂，⼒⽓⼩的他便打”，他偷尼姑庵的萝⼘，被尼姑发现了，死⽪赖脸不承认，还说：“你能叫得他答应你么？”颇有善于应变的圆滑⽽⽆赖。
2．率真任性⽽⼜正统卫道
阿Q迫于⽣路参与抢劫，回未庄后毫不掩饰，坦⽩得可爱。他的⽣理本能的需要求⾷求爱，不受传统道德规范的约束。可是他的思想⾥却样样合于圣经贤传，严守男⼥之⼤防，颇有卫道者的⽓概。
3．⾃尊⾃⼤⽽⼜⾃轻⾃贱
所有未庄的居民，阿Q全不放在眼⾥，对赵太爷和钱太爷也不表格外的崇奉。他的名⾔是：“我们先前──⽐你阔的多啦!你算是什么东西!”达到⾃负⾃傲的地步。但另⼀⽅⾯，阿Q⼜很能⾃轻⾃贱，打败了就轻易承认⾃⼰是⾍⾘⽽求饶；赌博赢来的钱被抢⾛，竟然⾃打嘴巴，⽤⾃贱的⼿段来消除失败的痛苦。
4．争强好胜但⼜忍辱屈从
阿Q很爱⾯⼦，处处都想胜⼈⼀筹。这种争强好胜的⼼理甚⾄发展到与别⼈⽐丑的荒唐地步。但另⼀⽅⾯，阿Q却处处忍辱屈从。他受尽压迫凌辱，却默默忍受着。赵太爷不准他姓赵，打了他嘴巴，他
没有抗辩；地保训斥了他⼀番，他⼜谢了地保⼆百⽂酒钱；他向吴妈求爱，赵太爷趁机，剥夺了他的劳动和⽣活的权利，他也没有反抗的表⽰。
5．狭隘保守但⼜盲⽬趋时
阿Q⾃以为见识⾼，其实是偏狭，凡是不合未庄⽼例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是存在即合理，不容任何变⾰，只有祖宗成法才⾄⾼⽆尚。但阿Q⼜善于赶时髦，进过⼀趟城，就鄙笑乡下⼈不见世⾯，夸耀城⾥连⼩孩也能“叉⿇将”。⾰命党进城，看到未庄的⼈将辫⼦盘在头上的逐渐多起来，他也学着这样做。
6．排斥异端⽽⼜向往⾰命
阿Q很有排斥异端的正⽓。⼩尼姑不合儒教，是他排斥的对象；⽽假洋⿁⼦进洋学堂，剪掉长辫⼦⾃然也是异端，因⽽成为他最厌恶的⼀个⼈。他对造反也是深恶痛绝。但后来⾰命来了，尽管他也懂得这是杀头的罪名，是最⼤的异端，但看到⾰命对⾃⼰有利，也就想搞⾰命，甚⾄不惜去投靠他最厌恶的假洋⿁⼦。
7．憎恶权势⽽⼜趋炎附势
阿Q受欺负愤愤不平，对压迫他的权势者赵太爷之流⼼怀怨恨，只要有反抗报复的机会，他就会狠狠报
复，因此看到赵太爷们在⾰命浪潮到来之际慌张的神情，他便⼗分快意。但在赵太爷权⾼势重时，阿Q却⼜想攀附他。他总想能与赵家联系起来，借助赵太爷的权势来提⾼⾃⼰的地位。
8．蛮横霸道⽽⼜懦弱卑怯
阿Q欺软怕硬，在⽐他弱⼩者⾯前表现得⼗⾜的霸道。他被王胡打败，遭假洋⿁⼦的哭丧棒，就⽆端迁怒⼩尼姑；他受赵太爷的迫害，丢了⽣计，就把不满发泄到⼩D⾝上；⾰命到来，他不许⼩D⾰命。在这些弱者⾯前，阿Q俨然如赵太爷般威风。但在强者⾯前，他⼜⼗分懦弱卑怯。对于赵太爷和假洋⿁⼦是骂不还⼝、打不还⼿，被抓进县⾥的公堂，他的膝关节⾃然⽽然的宽松，便跪下去了。
9．敏感禁忌⽽⼜⿇⽊健忘
阿Q对⾃⼰的弱点神经过敏，那头上的癞疮疤成了他的禁区，因⽽犯了禁忌症，但⼀⾯对实际的屈辱却⼜⿇⽊健忘。求爱之后，却很快就忘了刚挨了赵秀才⼤⽵杠的痛打，反倒跑去看热闹。最后被把总抓进⼤牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反⽽因圆圈画得不圆⽽后悔。⽰众时还想⽅设法去博取观众的喝彩。真是惊⼈的⿇⽊！
10．不满现状但⼜安于现状
阿Q每当受到欺侮⽽不平时，总是感慨：“现在的世界太不成话，⼉⼦打⽼⼦……”并且他也希望改变⾃⼰
的现状，对⾰命的幻想就是阿Q改变现状的强烈愿望。但实际上他却安于现状，任凭赵太爷们的算计和迫害，他都能随遇⽽安。到了⼭穷⽔尽之时，他就⽤命运来宽慰⾃⼰，以为⼈⽣天地间，⼤约本来有时要抓进抓出，要游街⽰众，有时也未免要杀头。因⽽内⼼也就释然了，直⾄战胜了死亡的恐怖。
从以上阿Q性格上看。阿Q性格充满着⽭盾，各种性格分别形成⼀组⼀组对⽴统⼀的联系，这个性格突出特征就是形成两重⼈
格，⾃我幻想中的阿Q与实际存在的阿Q似乎是两个⼈，是不相容的两种⼈格，但它们却奇妙地统⼀起来。这就形成和铸造了他的精神胜利法。阿Q的“精神胜利法”是整个国民劣根性的集⼤成。
（三）多⼿法运⽤
《阿Q正传》在典型环境中塑造了典型⼈物，是⼀篇现实主义的杰作。
⼩说通过对⾟亥⾰命前后未庄的社会⽣活，阶级关系和陈规陋习的描写，写出了旧中国农村的社会⾯貌。鲁迅运⽤⼈物对⽐的⽅法刻画⼈物形象。在政治上，赵太爷们压迫阿Q，不准他⾰命，甚⾄不准他姓赵；在经济上，赵太爷们残酷剥削阿Q，他房⽆⼀间，地⽆⼀垄，住在⼟⾕祠⾥；在思想上，赵太爷们⽤封建传统思想来毒害阿Q，连“恋爱”都不允许。正是在这不同阶级⼈物性格的激烈冲突和对⽴中，深刻揭露了赵太爷的残酷，狡诈的反动本质及其假⾰命的两⾯派嘴脸。
1.肖像描写突出典型⼈物
阿Q肖像的描写，故事开端时并没有写他的长相。只写他因为说姓赵，被赵太爷打了个嘴巴，“⽤⼿摸着左颊，和地保退了出去”。他的第⼀次肖像描写是他和别⼈⼝⾓的时候，“间或瞪着眼睛”。接着写⼀个⽼头⼦颂扬他能⼲时，他“⾚着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他⾯前”，当写到他的缺点时，说“他头⽪上，颇有⼏处不知起于何时的癞疮疤”。在他怒⽬主义失败后，被⼈揪打时，读者才发现他的黄辫⼦，⾄于他的厚嘴唇，⼀直到他与王胡⽐赛咬虱⼦时，读者才发现。这样写，就使⼈物的外形特征和⼀些典型情节联系起来，给读者留下深刻的印象。选取富于典型意义的⾏动来刻画⼈物性格。写阿Q 从城⾥回来后到酒店买酒的⾏动，“他⾛进柜台，从腰间伸出⼿来，满把是银的和铜的，在柜上⼀扔说‘现钱’！打酒来！”，鲁迅说过，“阿Q有农民式的质朴、愚蠢，但也沾了些游⼿之徒的狡猾”。这段描写中他拿钱打酒的⾏为，形象地揭⽰出阿Q性格中那“游⼿之徒的狡猾”的⼀⾯。
重视细节描写在塑造⼈物形象中的作⽤，阿Q在死刑判决书上画押，就是⼀个典型的细节描写。⼩说中写到“阿Q要画圆圈了，那⼿
捏着笔却只是抖，于是那⼈替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平⽣的⼒画圆圈。他⽣怕被⼈笑话，⽴志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，⽽且不听话，刚刚⼀抖⼀抖的⼏乎要合缝，却⼜向外⼀耸，画成⽠⼦模样了”，“阿Q正羞愧⾃⼰画得不圆，那⼈却不计较，早已挚了纸笔去……”。仅这个画押细节，就将阿Q的⿇⽊，爱⾯⼦及其精神胜利法表现得淋漓尽致。
2.象征的写法运⽤
作者打算在作品中表达思想，必须采取⼀种适当的表达⽅式。鲁迅想在阿Q⾝上画出国民的劣根性，他实际上就是把阿Q当作了⼀个象征。因此，象征的形式就势必会成为贯穿整部《阿Q正传》的⼀个基本因素。事实上，不但阿Q这个⼈物是象征，⼩说中的其他⼈物，像假洋⿁⼦，赵太爷，以及⼩说结尾那些叹息⾃⼰“⽩跟⼀趟”的看客，都带有很强的象征意味，未庄本⾝也是中国农村的⼀个极其真实的缩影。
3.⽩描⼿法
传神地勾结出⼈物的性格特征。鲁迅曾说：“我⼒避⾏⽂的唠叨，只要觉得能够将意思传给别⼈，就宁可什么陪衬拖带也没有。”⼜说：“写完后⾄少看两遍，竭⼒将可有可⽆的字，句，段，删去，毫⽆可吝惜，宁可将作⼩说的材料缩成sketch，不可将sketch的材料拉长成⼩说。”这⼀思想表现在作品⾥，就是抓住事物的特征，⽤最经济、最简练的笔墨，把描写对象⽣动、形象地展现在读者⾯前。如赵太爷不准阿Q姓赵的场⾯：
……太爷⼀见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这浑⼩⼦!你说我是你的本家么？”……
阿Q不开⼝，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他⼀个嘴巴。“你怎么会姓赵!──你那⾥配姓赵!”
寥寥数笔，就把赵太爷这样⼀个⼟霸王的横蛮霸道的嘴脸活画出来了。⼜如写假洋⿁⼦吹嘘⾰命的那⼀段：
洋先⽣……⽩着眼睛讲得正起劲：“我是性急的，所以我们见⾯，我总是说：洪哥!我们动⼿罢!他却总说道No!──这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然⽽这正是他做事⼩⼼的地⽅。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这⼩县城⾥做事情。……”
极经济的⼀段话，就把⼀个满⼝⿁话，胡侃乱吹，捏造⾰命资本的假洋⿁⼦展现在读者⾯前。
有时候，作者的⽩描可以⽤⼀个字⼀个词，准确形象⽣动地表现⼈物思想性格。如“阿Q⾛近伊⾝旁，突然伸出⼿去摩着伊新剃的头⽪，呆笑着，说……”的“摩着”“呆笑”；假洋⿁⼦“⽩着眼睛讲得正起劲”的“⽩”字；“甚⽽⾄于将近五⼗岁的邹七嫂，也跟着别⼈乱钻……”的“钻”；等等，⽆不⽣动传神，表现了作者⾼超写作技巧。
4.杂⽂式的笔法
这篇⼩说的杂⽂式的笔法，给读者⾮常突出的印象。⾸先，⼩说处处使⽤幽默、尖锐、诙谐的语⾔，进⾏讽刺、挖苦、调侃。或反话，或夸张；或⼤词⼩⽤，或庄词皆⽤。其最终⽬的，就是撕下假⾯，揭露真相。如阿Q被赵太爷打了嘴巴之后，作者这样写道：……阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。
……未庄通例，倘如阿七打阿⼋，或者李四打张三，向来本不算⼀件事，必须与⼀位名⼈如赵太爷者相关，这才载上他们的⼝
碑。⼀上⼝碑，则打的既有名，被打的也就托庇有了名。⾄于错在阿Q，那⾃然是不必说，因为“赵太爷是不会错的”！
5.运⽤夸张的⼿法
鲁迅要借⽤⼀个⼈物来表现许许多多中国⼈的阿Q式的精神胜
利法，这种普遍的社会现象，就要最⼤限度地凸现他⾝上的那种极⼤概括性的⼼理特点。⽆论是“⼉⼦打⽼⼦”，还是⾃⼰打⾃⼰的嘴巴，这样的⾏为，倘若孤⽴地看，似乎不太真实，显然是经过了作者夸张的处理的，鲁迅⽤特⼤号的放⼤镜⼀放，加以夸张，让⼈们感到触⽬惊⼼。其他如反动势⼒⽤众多的⼈马，炮捉拿阿Q的那段描写，也是通过夸张的形式讽刺了敌⼈的既凶残⼜虚弱⽆能。
画出这样沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还怕我所看见的（阿Q）并⾮现代的前⾝，⽽是其后，或者竟是⼆三⼗年之后”。最初⼈们也都是这样去理解阿Q的：⼩说开始连载时，沈雁冰（茅盾）就指出，阿Q是“中国⼈品性的结晶”；直到三四⼗年代⼈们也依然强调阿Q“是中国精神⽂明的化⾝”。这就是说，⽆论是20年代的启蒙主义思潮，还是三四⼗年代的民族救亡思潮，都提出了“民族⾃我批判”的时代课题，阿
Q也就⾃然成为“反省国民性弱点”的⼀⾯镜⼦。于是，⼈们关注“阿Q精神”的核⼼：精神胜利法，并且做了这样的阐释：尽管阿Q处于未庄社会的最底层，在与赵太爷、假洋⿁⼦，以
⾄王胡、⼩D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对⾃⼰的失败命运与奴⾪地位采取了令⼈难以置信的辩护与粉饰态度。或者“闭眼睛”，根本不承认⾃⼰落后与被奴役，沉醉于没有根据的⾃尊之中：“我们先前──⽐你阔的多啦!你算是什么东西!”；或者“忘却”：刚刚挨了假洋⿁⼦的哭丧棒，拍拍响了之后，就忘记⼀切⽽且“有些⾼兴了”；或者向更弱者（⼩尼姑之类）泄愤，在转嫁屈辱中得到满⾜；或者⾃轻⾃贱，⽢居落后与被奴役：“我是⾍⾘──还不放么？”在这些都失灵以后，就⾃欺欺⼈，在⾃我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利：说⼀声“⼉⼦打⽼⼦”就“⼼满意⾜的得胜了”。甚⾄⽤⼒在⾃⼰脸上连打两个嘴巴，“仿佛是⾃⼰打了别个⼀般”，也就⼼平⽓和，天下太平。⼈们发现，阿Q的这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻⼒之⼀，鲁迅的《阿Q正传》正是对我们民族的⾃我批判。
三．现实探索与启⽰
近年来，在“改⾰开放”的⼤背景下，⼈们也在探讨阿Q精神内涵，阿Q作为⼀个“个体⽣命”的存在，⼏乎⾯临⼈的⼀切⽣存困境：基本⽣存欲求不能满⾜的⽣的苦恼（《⽣计问题》）、⽆家可归的惶惑（《恋爱的悲剧》）、⾯对死亡的恐惧（《⼤团圆》）等等，⽽他的⼀切努⼒挣扎（《从中兴到没落》），包括投奔⾰命，都不免是⼀次绝望的轮回。⼈只能⽆可奈何地返回⾃⾝，如恩格斯所说，“他
们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境”，并借以维持⾃⼰的正常⽣存，在这个意义上，“精神胜利法”的选择⼏乎是⽆可⾮议的。但这种选择⼜确实丝毫没有改变⼈的失败和屈辱的⽣存状态，只会使⼈因为有了虚幻的“精神胜利”的补偿⽽⼼满意⾜，进⽽屈服于现实，成为现存环境的奴⾪。这样，为摆脱绝望的⽣存环境⽽做出的“精神胜利”的选择，却使⼈坠⼊了更加绝望的深渊，于是，⼈的⽣存困境就是永远不能摆脱的。鲁迅正是对这⼀⽣存状态的正视，⽽揭⽰了⼈类精神现象的⼀个重要侧⾯，从⽽使⾃⼰具有了超越时代、民族的意义与价值。
现在，我们国家正在建设⼩康社会，农民是基础，只有全⾯提⾼农民素质，改变农民精神⾯貌，摒弃那些落后的思想，以史为鉴，树⽴先进的社会主义⽂化⽅向，才能达到提⾼全民族素质，最终实现⼩康社会宏伟⽬标。
参考书⽬
[1]《鲁迅作品集》，北岳⽂艺出版社，鲁迅著
[2]《鲁迅研究》，辽宁师范⼤学出版社魏福惠
[3]《中国现代⽂学史》，武汉⼤学出版社吴宏聪范伯
[4]《鲁迅研究》1984年第1期
[5]《中国现代⽂学三⼗年》北京⼤学出版社1998年版