2023—2024学年度第一学期高三年级调研考试语文试卷
一、现代文阅读
（一）论述类文本阅读
1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
冯友兰先生的《新原人》从追问“人生究竟有没有意义”这一问题开始，指出人之所以不同于禽兽而为人者，在于人有“觉解”；而“人之所以能有觉解，因为人是有心的”。由此可见，“心”在冯友兰的境界论中占据首要地位。
概括起来，冯友兰一般从功能的角度来解释心。他讲到心有四种功能：感觉、思议、了解、自觉。其中，了解和自觉又合称“觉解”。冯友兰论述人生境界的依据是心的觉解程度的高低，而觉解的过程可以概括为如下四个过程：第一，运用心的思议功能得到事物之理及其知识形态的概念（思）；第二，站在事物之理的高度“以理观物”（观），并在实践过程中用经验、知觉去印证名言的概念知识（悟）。观与悟合称“了解”（解）；第三，将心的“了解”的活动作为意识对象进行反观，使心处于明觉状态（觉）。第四，觉解其觉解。因此，思、观、
悟、觉等概念所表达的都是心的不同功能或不同状态，冯友兰将其合称为“觉解”。这与中国古代哲学中的“自明诚”“转识成智”的意思是一致的，其根本底蕴在于如何通过认识、知识的途径来提高自己的精神境界，也就是以增进知识的方法改变自己的心灵状态。冯友兰所关注的正是由理论上的知识转化为切身体验，由常人的心理转化为圣人的心理。而所有这一切之所以可能，最根本的原因在于人有“心”。他将人心的觉解比喻为一盏“宇宙灯她说她的眼睛会唱歌是什么歌曲”。
宇宙间有觉解，与宇宙间有水有云，是同样不可否认的事。不过宇宙间有水有云，不过是有水有云而已。而宇宙间有觉解，则可使其他别的事物被了解。如一室内有桌椅，有灯光。就存在方面说，灯光与桌椅的地位，是相等的。但有桌椅不过是有桌椅而已。有灯光则室内一切，皆为灯光所照。宇宙间之有觉解，亦正如是。宇宙间的事物，本是无意义的，但有了觉解，则即有意义了。
这是一个非常精妙的比喻。近代科学兴起以来，原本充满神奇彩的宇宙变成了物质性的“自然界”。冯友兰非常明确地说明，哲学上的宇宙不同于科学上的宇宙，哲学上的宇宙是一个意义宇宙，一个由心灵的价值意识之光所照亮的文化宇宙。如果我们把心灵理解为“意识”的话，这个宇宙就是一个“意照之境”—意境。也正是在这个地方，冯友兰的境界论与中国古代
的意境论产生了共鸣。冯友兰所说的文化宇宙就是一个充满价值的意义世界；他之所以讲觉解，就是要在现实世界中体验出一个价值世界来，并在这个价值世界中安身立命，体现人生的意义。冯友兰将这个觉解而得的意义世界称为“境界”。他说，人对宇宙人生的觉解程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人的意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有的觉解，因此，宇宙人生对于人所有的某种不同的意义，即构成人所有的某种境界。
我们知道，佛学一般否定客观世界的存在，认为与心相对的只是依心而起的“境界”。与此相近，冯友兰所说的境界也是“依心而起”的。因为境界是由意义构成的，意义是从心对事物的觉解而产生的，没有心即没有觉解，没有觉解就没有意义，没有意义就没有境界。但是冯友兰并不否定世界的客观存在。他承认在心之外有一个世界，这个客观世界是公共的，每一个人都生活于这个客观世界之中。但是，每一个不同的人对于宇宙人生的觉解程度是不同的，因此，各个人所拥有的意义世界——境界就是不同的。
（摘编自程相占《冯友兰人生境界论的审美维度》）
【小题1】
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）
A. 冯友兰将了解和自觉合称为“觉解”，他认为一个人的人生境界的高度取决于他的心的觉解程度。 B. 人的觉解有思、观、悟、解等四个过程，其根本底蕴在于增进知识的方法改变自己的心灵状态。 C. 近代科学的兴起使原本神奇的宇宙变成了物质性的，而冯友兰却认为宇宙充满了意识性。 D. 与佛学的“境界”是依心而起的观点相近，冯友兰也认为由意义构成的境界是“依心而起”的。
【小题2】
1. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）
A. 文章以《新原人》从追问“人生究竟有没有意义”这一问题开始开篇，为下文提供了分析的依据。 B. 文章运用喻证法，将人心的觉解比喻为“宇宙灯”，证明了只要有灯光，宇宙间便有了觉解的观点。 C. 冯友兰一般从功能的角度解释心，他认为心有四种功能并具体阐释了后两种功能即“觉解”。 D. 文章结尾引用佛学观点是为了论证人对宇宙人生觉解程度的不同，人的境界也不同的观点。
【小题3】
1. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）
A. 因为人是有心的，故而能有觉解，这也正是人不同于禽兽的原因所在，由此可见心的重要性。 B. 人通过增进知识改变自己的心灵状态，将这些知识转化为切身体验，就能由常人转化为圣人。 C. 宇宙间也有觉解，这种觉解可以使其他事物被了解，如灯光可以使室内的桌椅等一切凸显出来。 D. 文化宇宙是充满价值的意义世界，人的觉解的意义在于在现实世界中体验出一个价值世界来。
[知识点]
学术论文
[答案]
【小题1】 C
【小题2】 C
【小题3】 B
[解析]
【小题1】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
C.“而冯友兰却认为宇宙充满了意识性”错误，无中生有。原文是“哲学上的宇宙是一个意义宇宙，一个由心灵的价值意识之光所照亮的文化宇宙。如果我们把心灵理解为‘意识’的话，这个宇宙就是一个‘意照之境’意境”，并没有说“宇宙充满了意识性”。
故选C。
【小题2】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“为下文提供了分析的依据”错误。下文主要围绕“‘心’在冯友兰的境界论中占据首要地位”这一中心展开分析，并没有以“人生究竟有没有意义”为依据进行分析；
B.“证明了只要有灯光，宇宙间便有了觉解的观点”错误，无中生有。从原文“如一室内有桌椅，有灯光。就存在方面说，灯光与桌椅的地位，是相等的。但有桌椅不过是有桌椅而已。有灯光则室内一切，皆为灯光所照。宇宙间之有觉解，亦正如是”来看，文章是以“灯光”为喻，将人心的觉解比喻为“宇宙灯”，并非只要有灯光，宇宙间便有了觉解。
D.“文章结尾引用佛学观点是为了论证……”分析错误，应是“引用冯友兰先生的话”。
故选C。
【小题3】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“将这些知识转化为切身体验，就能由常人转化为圣人”错误。根据原文“由理论上的知识转化为切真体验，由常人的心理转化为圣人的心理”，只能由“常人的心理”转化为“圣人的心理”。
故选B。
（二）文学类文本阅读
1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
北极村童话
迟子建
姥姥家的苞米地紧挨着老苏联的菜园，我掰下一截甜秆，塞到嘴里嚼着，向那个房子望去，房门开着。在我记忆里，它似乎从来没开过。
走出来的，是一个高高的、瘦瘦的、穿着黑长裙、扎着古铜头巾的老奶奶！
她一步步地移过院子，推开园门，贴着豆角架过来了。
我站在苞米地，她站在那里，隔住我们的，是一排低矮的、倾斜的、已经朽了的柞木。