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僳族是一个酷爱歌舞的民族，了解过傈僳族历史的人们一定知道，对歌舞的喜好傈僳族向来
我为情哥唱情歌有“盐不吃不得，歌不唱不行”“能走路就会跳舞，能说话就会唱歌”的形象比喻。在这样一个历史悠久、勤劳勇敢的民族里，民歌成为他们记录历史，承载文化的一种特殊存在，人生礼仪、节庆聚会、日常交流都有大量的歌唱行为伴随。傈僳族传统文化的主要部分就是民歌，种类丰富，形式多样，展现了傈僳族生活的方方面面，传承下来的方式主要依靠口传心授。其中傈僳族情歌是傈僳族男女谈情说爱时唱的民歌，本文主要从傈僳族情歌的种类、语言、歌唱形式等方面进行梳理，来分析傈僳族情歌的艺术特征。
■傈僳族情歌的形式类型
傈僳族的情歌是傈僳族男女在谈情说爱时唱的民歌，它多用“摆时”“优叶”两种曲调来演唱。
摆时的内容比较自由，曲调热情奔放，宜于表达内心情感。是怒江地区傈僳族民歌中最具有地域特、传唱最广泛的一种曲调类型。在人们交流思想感情时、谈情说爱时都用这种歌唱摆时的方式。在过去，傈僳族包办婚姻的制度，青年男女的恋爱不自由。另外，由于地域环境的原因，交通非常不便利，让姑娘小伙的见面异常艰难。于是，他们只有通过情歌互相对唱，唱到情投意合了，才会相互约会、见面。
傈僳族情歌的艺术特征
■苏晓燕(昆明学院音乐舞蹈学院)
[民间音乐]
National folk music
态，运用不同的身段演绎各种各样的故事情节。其在传统与现代中的不断碰撞，也是对新时代探求新出路的表现。整体而言，通过对防城地区的采茶戏研究，以观桂南采茶戏近来的发展。在唱腔旋律方面，桂南采茶戏的旋律进行主要以上下行级进居多；调式以“徵”“羽”“宫”为主；曲体结构在其小戏前以一段体为主，后出现的大戏有了新的发展，并用多个曲牌连缀的形式；句体丰富；衬词、衬句使用较多，在句中、句末均有使用，用来衬托氛围、情绪及衬腔等；节奏节拍以2/4、4/4为主，节奏鲜明，节拍规整。
桂南地区的自然环境总体良好、历史人文悠久、语言独特多样等因素，体现着桂南人们强中带柔的性格特征，及内敛而不屈服的心理特质。民
参考文献：
[1]《中国戏曲音乐集成》编辑委员会，《中国戏曲音乐集成·广西卷》编辑委员会编.中国戏曲音乐集成·广西卷下[M ].北京：中国IS B N 中心.2002.第1313页
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优叶的曲调老年人以缅怀往事为主，青年人以倾诉感情为主，优叶调也被用来演唱情歌。
■傈僳族情歌的曲式特征
傈僳族情歌多用摆时调和优叶调来演唱，我们从以下两首有代表性的情歌为例来进行分析。
（一）摆时调情歌《为了我们的相见》［谱例选自《怒江·傈僳族民间歌舞集》，第13页］
从结构上看，这首歌曲为两段体。曲式结构为A （a +b ）+B （c +d ）的结构，由领唱段和合唱段（对唱段）构成。A 段共9小节，起音即兴自由，结构不对称。B 段共13小节，结构也不对称。后面同样的乐思略有变化，A ’+B ’重复了两遍。
合唱段落共4句，第2句和第4句均为语气助词。第4句的语气助词“呀拉衣”的句意是“我唱完了，你开始吧”。
全曲旋律以跳进的音程关系为主。领唱段频繁出现了纯五度、纯四度音程。合唱段又多出了纯八度，还时不时地贯穿着小三度的音程，增加了一些柔和度，整个旋律给人一种高亢的、明亮感觉。全曲是F 宫六声调式，出现了变宫E 音。
（二）优叶调情歌《想你想的头发白》［谱例选自《怒江·傈僳族民间歌舞集》，第23页］
从结构上看是一段体A （a +a 1），每一段有两句构成，每句4小节，结构对称。全曲在此乐思上重复两次，形成A +A +A ’的结构。旋律跳进为主，出现的纯八度都是下行的，所以整体感觉没有摆时旋律高亢，抒情性更多一些。调式为B 羽调式，D 宫音出现也比较频繁。
■傈僳族情歌的语言特征
仍以摆时调情歌《为了我们的相见》、优叶调情歌《
想你想的头发白》为例。（一）摆时调《为了我们的相见》歌词：
领唱：叶衣波（引子）
摸拉阿迪九波瓦，四尾尾拉迷没摸；
合唱：罗勒阿迪途波瓦，哎，
四史推拉罗没摸，呀拉衣呀拉衣；
领唱：叶衣波，
古武四尾尾比尼，比扎古光没吃拉；
合唱：哎子四生堆子尼，哎，
燕扎哦光没托拉，呀拉衣呀拉衣；
领唱：叶衣波，
体玛尼迷九瓦里，体优没途子没当；
合唱：体玛尼罗海瓦尼，哎，
体优没吉摸没当，呀拉衣呀拉衣。
整首歌词的含义是：为了我们的相见，我翻过了九座高山，但没有见到开满鲜花的山梁；为了我们的相遇，我跨过了十个山箐，却没有见到结满了果实的谷箐；即使高山鲜花遍地开放，蜜蜂不会到那里采蜜；即使山箐里到处果实累累，山雀也不会到那里啄吃；即使我把所有的高山走遍，你不来，我们还是遇不着；即使我把所有的山箐走完，你不走，我们还是见不着。阿衣拉———
这首歌曲表达的是恋人间的相思之情，从歌词中我们看到恋人之间为了相见可以不畏艰险，更可以克服重重困难，表达了恋人之间盼望相见的坚定决心和迫切之情。但却由于封建的社会制度等原因导致他们想见面却又不能够相见的无奈和痛苦的局面。
从原始歌词来看每句七个字，形成四字加三字的语言停顿，这是傈僳族摆时情歌的语言节奏特征。全曲语言质朴，在修辞手段上还运用了隐喻的手法。比如，用鲜花比喻女子，用山梁比喻男子等，主要是为了表达相思之情。
另外，在结构上“二二对仗”，歌词比较规整。（二）优叶调《想你想的头发白》是一首单声部独唱歌曲，
内容是表达对情人的思念之情。
歌词：
阿移眼扎补阿里，阿姊眼玛补阿里；怒迷阿褂言阿米，奴觉阿褂觉阿里？
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我都讲尼施拉哦，我好哭尼摸拉哦；没摸摸都讲讲尼，没之之好哭哭尼；俄普玛丽普拉瓦，史期马力开腊瓦；体肯冬布体肯冬，体肯雄腊体肯雄。
译词：
兄兄弟弟我几个，姊姊妹妹我几人；你住哪座山头上，你住哪座山箐里？想见你啊见不到，相遇你啊遇不着；想你想得吃不下，想你想得睡不着；想你想得头发白，想你想得牙齿落；喝一口来喝一口，干一口来干一口。
这首译词保留了原始歌词七字一句的结构。七字一小句，两小句为一个段落。歌词的节奏同摆时，四字加三字的停顿，唱词结构一一对仗，不同于摆时的二二对仗。修辞手法上用了很夸张的比喻，形容见不到情人，内心无比思念和焦灼的情绪。歌词质朴，表达直接：“想你想得吃不下，想你想得睡不着；想你想得头发白，想你想得……”最后“喝一口来喝一口，干一口来干一口”，可以看出心情无比的沉痛，展现出了想念又见不到的无奈之举。
从这两首情歌的歌词表达恋爱的青年男女想见而不能见、相见又见不着的无奈，无形增添了悲凉而凄惨的气氛。同时也印证了历史上傈僳族生活地域环境的恶劣，高山峡谷之间交通非常不便利；另外，也反映了婚姻包办的社会现象，让姑娘小伙的恋爱不能自由，包办婚姻等封建制度的不科学性。
■傈僳族情歌演唱形式与场合
（一）摆时调的情歌在过去被称为青年人谈情说爱的歌，老人不唱这种调子，而且在家人和老一辈面前，青年人也羞于唱这种调子，歌唱的地点只能在野外或者公房中对唱。
歌唱形式一般是男女对唱、体对唱。每段开始先由一人领唱一句或者一段歌，接着众人在句尾加入相和。合唱部分分声部进行歌唱；另外，众人合唱时，对歌的人可以在句尾，也可插入短暂的衬词和唱腔。摆时歌唱中以低声部为主，众人都唱低声部，高声部只有一个人歌唱。摆时的情歌有很强的山歌风格，一般在青年男女上山劳动时会相邀对歌，或者也可以自己单独唱，与其他人的歌唱形成呼应，回荡在山间。按照唱情歌的传统，要求歌唱情歌时应避开长辈，并在室外的场合进行，这样大家表达情绪的气氛更加浓烈。
（二）优叶调的情歌歌唱场合相对于摆时来说更自由灵活一些，可以是对唱，也可以是独自吟唱。一般是以对唱的形式进行的，参与歌唱的人围坐在火塘边来歌唱，并可以配合一定的舞蹈动作来增添歌唱的愉悦感。优叶调对唱时，独唱部分可以是单声部的，其他声部组成重唱。男女声在同一个音区一起进行重唱，一般由两个声部组成，对歌时双方都有一人领唱，领唱者唱上句歌词，合唱者从末尾三个音起合，接着将下句歌词唱完，领唱者再领下一句歌词，如此不断循环进行。
■结论
独特的生活条件、区域特征，造就了傈僳族情歌独特的文化特征。也从一个侧面印证着这个能征善战、
不屈不挠民族的精神世界。对于傈僳族情歌的社会功能还有待我们去深入研究，这些民歌的传承是在特殊时期的智慧结晶，有待我们去挖掘、保护和传承这种特殊的文化印记。民
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