韩氏家谱 二〇一〇年五月二日
迁居文
夫韩氏本山西洪洞县世族也。自明王定鼎初年，惟四月甲子起行故郡，厥六月乙丑乃至睢阳。稽始祖安仁经营何所。曰;府南李口始居之地也。吾思安仁缉熙敬止，无异迁酆之雅；允文允武，何殊迁镐之品。修厥身，敦九族，熏德闻天，子孙必有祯祥之兆。以至卓君、历公，父为作，而子善述，其身而有廪生、庠生、恩贡之荣也。我忆维之大抵皆安公之家法所由至耳。何有祸淫之疚哉。呜呼，不幸遭此林户张意漫彼东君，不经细行，反败大德而淫于邻公家至此大祸，甚不堪矣。想当年历公三士虽贵，焉能御目前之殃哉。惟三士无奈生策徙居，以避当年之患。乃历顺徙于归德府东六十里沙岗，而历宾、历元徙居莫知其乡矣。回忆历顺聿修厥德，慎厥修身。单传七世而无振振之机。九世绎德奋发有为，观沙岗地方偏少，无以昌后世，所以北迁五里于此，于是升墟瞻望，量其地势，辨其方位，造宫凿井，以为安居之所矣。所以于今绵绵绳绳，食先德，服先畴，以增尔宗族之光。屈指而论年数盖二百余年矣。以是为序
僧人 沐本草创 举人 郭历斋 修饰
天启元年正月十六日(公元1621年）
送数文
且夫 愍成寺僧人何为年年送数哉。所以报功勋明善心也。如吏之书明贤，板之记民数也。犹大庭赏功臣，草野答恩人也。夫岂无故而送之乎。盖因愍成寺院庙貌难成。故山主秦书文、僧人沐本慕韩氏先人墓前有杨树两株以化寺中以成钟鼓两楼、山门。当日秦君、僧人欢善心，浩高渊深，何以报尔韩氏之恩哉。间当闻夫送数者矣，扶躬自思，可以报之。于是请尔族长国才访求先世讳字姓氏，各房姓氏所生子男，先人坟茔坐落一一注明，传厥后世，以显吾赏善之荣，以增尔宗族之光，以且十五年以序，三十年以翻。又各门一卷，尔先人之福祚何患不永于世哉。尔韩氏访名号而可考，询姓氏而皆知。命名不纷，有宗派可依；讳不重复，有世系可遵。约而举之，送六十年矣。尔后世子孙有成立识义者，庶几接修以序其谱牒。凡尔宗人敬而听之，以尽吾报善之意也。
法祥 敬序
序
夫族胡为有谱，所以明世系、教亲善也。犹万物本乎天，人本于祖也。如木之有本，水之有源。自传序既远枝派各别。高祖以上有漠然不关于心者，由是行苇之义，微角弓之刺。興隙开事会，其不爱羽毛而殐骨肉，怀少忿而废懿亲者几希矣。尔韩氏自山西洪洞县三迁于此已贰百余年矣。宗枝繁茂，有廪于庠者，有士耕于野者，与人和睦，乡邻而效仁风；遵法守度而思和雅。缵绪继事，代有其人，而谱牒未修，殊属缺典。余也不敏，约尔族长国英遣月昌遍诣宗户访问各房世次名号，所取姓氏所生子男若干，依欧阳氏五世为一行。谱法以次挨排，又绘诸坟图，著其坐落，辨其方位，贴说详明，以增尔宗族之光，佑其后人而已。诗曰；无念尔祖，聿修厥德。又曰;孝子不匮，永锡尔類。凡尔宗人有念本始不忘所自生乎，有能体念祖宗之心以展亲睦，俾在天之灵，罔或怨恫者乎。庶几余庆可延尔先人福祚，则不患其不永与世矣。
注：缵（zuan):继承。
沐本 敬序
天启元年三月初三日（公元1621年）
命名说
古有生子必庙见而命以名，择其无犯先讳者而用之。近世旧族命名多就以时，惟字义吉祥声音雅响者，选择而于谱牒。漫无稽考往往重复，纷错杂乱歧出，甚至后辈命名与先世若为行列者有之。夫入门问讳在他人有犹然而况为宗枝末属者乎。今拟谱中所不讳者二十字联，为四语曰;安卓历尝太，超建世绎昌；树嵩尚国月，师大宪文宏。以后族中命名即挨世次取一字，以定其行，下字随意斟酌，以不必遍考先世所讳碍者，合为双名登之谱牒。后世族中有敢违者，以不敬议罚。
十五世孙 月华 拜序
天启元年三月初三日（公元1621年）
入谱论
自从以后入谱，凡取异姓之子而为子者，与母随嫁饱产而来遂姓者，纵后世有孝子贤孙者
善于族下，皆不准入谱，恐乱宗也。古有曰；孝子仁人，百世不能改也。古又曰;泾渭分与两塗，派则别矣。偶尔汇合，歌清波亦浊流。是不入谱，殆其谓也。或有与己同姓者，嫌其户孤，欲与同宗，不妨约族商度，审其身无暇疵，合族共议，思与族下某门某为嗣，表下注云接某门之脉。古有曰继绝世，殆其谓也。与权也。凡岁至十五命其名、书其字，以其成人也。未至十五不记其名，以其未成人也。或未至十五天性敏达有善可称，入泮補廪，虽幼而短命，必录其名，一则书其才，再则书其贵也。陈规言而光祖宗。实以箴规，遗子有敢违者，诚为先世罪人也。
十五世孙 月华 拜序
出继论
以后子与诸父，与父子义无悬殊。故兄弟无子者，得取继与兄弟之子。而为兄弟之子者，亦得其父命出继诸父而无所疑嫌。今拟谱中所列，凡为人后者，与本生父表下注云，出继某房伯叔父某为后。伯叔父亦得表下注云，取某房第几子某为后。门中或有无子可继而继孙者，名不正则义不顺也。古今焉有无子而能有孙哉。虽然情有可矜，权自可通也。曰为之孙者，亦可以与本生父表下注云，出继某伯叔祖某为嗣，为伯叔祖者，亦可表下注云，取某房
第几子某为嗣权也。以后族中凡岁与诸父同庚，与夫岁未于诸父少十五者，分虽亲而情虽近，不准继其续，从来焉有同庚之父子，焉有己未成丁而能有子哉。其立言也，严后世不得争其产，其申命也。切强者，不能贪其继。纵令有争贪者，览谱以证之可也。
十五世孙 月华 拜序
天启元年三月初三日（公元1621年)
誊谱序
按吾韩氏纂家谱成于明天启元年三月初三日，自僧人殡天以后，数不复送。十六世孙师玉忧谱失传，往彼寺中，敬请数谱，当日睹数残缺不能传后世，不幸病故，未能滕策。故十七世孙大用誊于学堂南（）之下。
雍正三年三月十六日(公元1725年）
神道文
万物本乎天，人本于祖也。此族类之所自出也，已然水源木本之思，人孰无之念。始祖讳
安仁始祖妣郭氏家于山西，来于洪武初年六月乙丑。二世祖等长讳卓禄、次讳卓立、三讳卓天。三世祖等长讳历顺迁于沙岗店，次讳历宾、三讳历元散处莫知其乡。四世祖讳尝义，五世祖讳太运，六世祖讳超凡，七世祖讳建功，八世祖讳世芳，九世祖讳绎德迁于此所。十世祖等长讳昌平、次讳昌隆。十二世孙讳嵩岳以廪膳生员诰封荣禄大夫理陕西西安府泽施生民令誉域中。所以后世子孙绵绵绳绳、世世享德。继志述事，孝子不匮，永锡尔类。凡尔宗人永其望之云尔。
重修家谱序
家谱何为而续也。中文偕侄敬宾与侄孙永福、永臣忧先人之讳字姓氏失传而续也。（）自上时先公继志述事谱牒之失传者，有自来矣。其见于谱牒，则亲睦者。国英之所以传月昌也，则敬宗者。月昌之所以传师御也，则立世系、明宗派者。师御之所以传大任也，国英之一至矣尽矣，而月昌复益之以三言者，则所以明。夫国英之一言必如是而后可庶几也。（）尝论人之孝心知觉一而已也，而以孝心之异者，则或生形气之私而弗念厥祖，或原性命之正而惟思先人。其居心自有不同者，是以或危殆而不安。先人之讳字或不知耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无祖宗，亦莫有性，故虽下愚不能无来祖，二者杂于方寸之间。而不知所
以述之，则危者愈危，失者终失。而祖述之心卒无以胜。夫遗亲之私矣，睦族察夫，二者之间而不杂也。敬宗守夫孝思之正而不杂也。纵是于斯谱无不续，必使千枝万派皆归于一本，而雍和每听命焉。则危者安，失者传，而动作云为自无不孝之差矣。夫国英、月昌族中之大孝也。以族中相传族中大事也。以族中之大孝行族中之大事，而其谱牒相传，佑其后人不过如此。则天下之孝岂有加于此哉。自迁居以来，继继承承，若国英、月昌之为父，师御、大任之为子既皆以此而接。夫继述之传，若吾太太高祖文臣，则虽谱牒未续而其所以继往开来其功不亚于国英、月昌者，然当是时亲聆而知之者，惟吾高祖庚新之传得其宗。及吾高祖之再传吾曾祖玉春则去先人远而传述不闻矣。吾高祖惧夫愈久愈失其传矣。于是推本国英、月昌以来相传之意质诸平日所闻祖父之言更互演绎，修为此谱，以昭后世子孙。盖忧之也，深故其言之也，切其虑之也，远故其说之详，其曰世次，则世系之谓也；其曰宗派，则命名之谓也；其曰九族，则一人之身也。世之相后五百年矣。先人讳字、亲戚姓氏宛然犹在。览观谱牒，启迪后人。未有若是之情且尽者，自是而又在传以得。吾祖敬思为能推明是谱，以承先人之统，及其没而遂失传焉。幸而老谱墙中拆出，一切恍然，似有以得其传者，然后乃敢会祖传说。览观老谱所载而折其衷。既为缵修谱牒一部，以俟后之子孙。又议宗派十字择其无重先宗派联为二语曰；丕承守基绪，克齐圣广渊。以后族中命名何至重复纷纭乃尔。凡百宗人敬而听之，以待后之子孙，有诚立识义者，接修勿替可也。
二十五世孙 济川 拜序
三年又三月 光绪壬辰年十二月二十八日（公元1892年）
重修家谱序
且夫天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，静而思之，斯言特为后世未知未觉者云尔。虽然知觉人心固有，先祖所创之事无有谱牒以考证，焉能知之耶。自始祖迁居以来历大明至大清五百余年，或治或乱兴衰不一，有失谱牒者众多矣。吾韩氏幸有老谱传至于今，不失吾先人之续虽后世代远年湮若不失谱，皆可以备参考，及至民国年间又有日军扰境大犯中国，治乱无定，朝不保夕，有二十五世孙振海忽然想起先祖谱中之事辗转反侧，寤寐不忘，因请族人几位共议其事，重修谱牒以为后世子孙传续之谋也，是以为序 经理人员讳名开列于后 二十三世孙敬太二十四世孙明瑞、永溪 二十五世孙振才、振轩 二十六世孙丕沧 又议无重复先人宗派选择十字联为二语曰；道礼传家远，德义耀宗长。
二十五世孙 振嵩 拜序
中华民国二十七年十二月十六日（公元1938年）
一世 二世 三世 四世 五世
安仁 —— 卓禄
卓立 —— 历顺 —— 尝义—— 太运
卓天 历宾
历元
一世
处世公讳安仁字拟清生卒无考，配氏郭公女生卒无考。三子长曰卓禄次曰卓立三曰卓天
二世
文学公讳恭字卓禄生卒无考，配氏王公女生卒无考.(不知后世无脉可续)
文学公讳俭字卓立生卒无考，配氏住凤楼郭公女生卒无考。三子长曰历顺次曰历宾三曰历元
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