中医：精、气、血、津液、神到底是什么？一篇讲清楚
精气神是一个道教内丹学术语，精、气、神，道教内丹学术语。也指精神力气。在人体中，精指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。
赖有天
哲学前提：世界上的一切，从微观上讲，都是由精微物质构成的，比如基本粒子。
关于有形与无形、与主观关注点相关：当人们关注形态结构时所观察到的即为物质的有形状态；当人们关注机能变化时所观察到的即为物质的无形状态。
精，泛指有形状态之精微物质，比如粒子状态的基本粒子。在人，则指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。
气，泛指无形状态之精微物质，在人，则指构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。
神，泛指精气之活力，在人，则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力，比如：新陈代谢、吐故纳新的过程，显然是由浑然天成、与生俱来的一套自组织自稳定的自动控制系统在运作。
广义的调神，泛指调整我们的这种生命活动自动控制系统，使之接近更加健康的境界。所谓顺从神，即是顺从更加健康的生命活动自动控制系统。
狭义的调神，即是指调节心理活动。
从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。《周易·系辞上》说：'精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。'意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓'鬼神'的真实状态。在上古哲学中，不仅有'精气'的概念，而且有'精神'的概念，《庄子·列御寇》在描述'至人'的生活状态时即使用了'精神'的术语。在《庄子》中，'精神'指的是人的'心志'。战国以来的'医家'既使用'精气'概念，也使用'精神'概念。如《黄帝素问·生气通天论》即说：'阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。'《素问》这里所谓'阴'指的是蕴藏'精气'的脏腑，而'阳'指的是保卫脏腑的外围组织。在《素问》看来，脏腑必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏。如果脏腑与外围组织不能配合，则精气就耗散不能生存了。
医学
传统哲学与医学的'精神'与'精气'概念被道教所吸收，并且重组而成'精气神'。道教内丹学称精、气、神为人的'三宝'。'精'指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。'先天之精'，是与生俱来的，所以又叫做'元精'，它是本原性的精华，'后天之精'指的是人后天通过摄取饮食水谷获得的营养，也就是水谷精微。与'精'相对应，'气'也有
先天与后天的区分。'先天之气'是人体原发性的'气'，故而有'元气'之称，它体现了先天原火的推动，所以，写作'炁'。从字形上看，'炁'字底下四点，表示火在下燃烧，这种'火'是生命的原动力。至于'后天之气'指的是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气，对于人的生存来说，呼吸之气也是必不可少的，但这必须通过'神火'的温养才能成为内丹修炼的能源。
道学
在内丹学中，'神'也有先天与后天之别。'后天之神'指的是'识神'，它的作用是认知与分别，这种'识神'对于学习知识是有用的，老子《道德经》称'为学日益'讲的就是如何通过'识神'的作用来增加知识；但就内丹修炼来讲，必须靠'先天之神'的观照。这种'先天之神'又叫做'元神'，它是人本来的自我慧光，元神之观照，是一个减损识神的过程，老子《道德经》称'为道日损'，就是排除识神的干扰，从而进入无为的直觉状态。这样，元神观照，而'后天之气'转换为'先天之气'，于是元精培补，生命焕发出恒久的青春。
精、气、神本是古代哲学中的概念，是指形成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。
在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝。
如人们常说的：“天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风：人有三
宝：神、气、精。”
所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步入老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。
苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕．则天不能使之全。”这里说明两个意思：一个是说要注意精、气、神的物质补充：二是强调不可滥耗“三宝”。