一切都是善变的，包括现在此刻的你和我。
今天早晨起床看庄子《齐物论》：“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？”大意是说，当一个人有了形体、有了生命之后，他就只剩下一件事：等待死亡。我们人哪，这辈子就在跟世间万物纠缠不休，一路向死狂奔而去，停都停不下来，一生辛劳不知什么是真正的成功，一辈子疲困也不知万物所归，岂不可悲？这样的人即使形体未死，可是又有什么用处呢？他们的形体一旦死亡，精神、思想也会就跟着消失，一切都没能留下，这难道不是悲哀吗？
美好的底是悲剧，想起《兰亭集序》，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！”王羲之享受天朗气清、惠风和畅的美好时，突然乐极生悲：过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡！古人说:“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？
留不住，一切都留不住。
这样想是不是很丧
美好与悲剧都是幻灭的。庄子《齐物论》接下来还有一句话，“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”大意就是：万物都是彼此相对的，没有绝对的存在。如果我们只从自己的角度去看待事物，就会忽略其他角度的观点。“彼”与“此”，“是”与“非”的关系普遍地存在于世界上的万事万物之中，它们相互依存又相互转化，所以对于万事万物的评判是没有永久的、终结和全面的结论。因此，我们需要通过了解事物与他物的之间的联系，才能全面地认识事物。事物的发展也是相互依存的，没有绝对的存在，只有相对的联系。
让瞬间成为永恒的方法。巨大的美好后面会有巨大的“丧”，巨大的“丧”背后也蕴藏着巨大的美好。这就是所谓的辩证统一、祸福相依的解释吧？！《兰亭集序》：“故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”王羲之说：所以一个一个记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。纵使时光流逝，时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。把自己的所思所想、所见所闻如实记录下来，让现在发生的一切永远存在在精神世界中，这也是一个突破时间的办法吧。
人生若只如初见，我会记住此刻的风、记住阳光洒在地面的样子，记住和朋友交谈时挂在脸上的笑容，记住篮球进框时清脆的声音，记住此刻的心跳和手指间的温度，记住此刻我说不清道不明的情绪。我想这一刻就是永恒吧。
你和我和他之间“相濡以沫，不如相忘于江湖”，致生命中永不可能再重来的瞬间。