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石涛与八大山人的共同友人退翁考
朱良志(北京大学教授)
八大山人山水花鸟册页《安晚册》，是山人生平最重要的作品之一。此组册页共二十二幅(图一～三)，清人顾文彬《过云楼书画记》著录。此画流入日本，为日本住友宽一收藏，现藏日本京都泉屋博古馆。在该册页的尾跋中，八大山人说:“甲戌夏五月六日以至既望，为退翁先生抹此”。这组册页是送给一位叫退翁的人。石涛的书札和画跋中，也有一位叫退翁的友人。这位退翁到底是谁，八大和石涛的友人退翁是不是同一人，这引起学界浓厚的兴趣，但却有相当大的歧见。
《过云楼书画记》认为，八大所言之退翁,
是明末清初的李洪储。李洪储，号退翁，是当时一位著名的禅僧，法名灵岩继起，在遗民中有相当大的影响
[1]
。然李洪储生于1604年,1672
年卒。八大山人赠退翁册页二十二幅，虽非一时所作，但最早的时间在康熙甲戌(1694年)。显然时间不合。
日本学者新藤武弘认为，遗民情结浓厚的八大山人为李洪储的事迹所感动，在他去世之后二十余年赠给泉下之知己。这样的推论，其实是很难说服人的[2]。《安晚册》不可能是赠1672年就圆寂的灵岩继起的，即使八大山人的故国之心与继起是多么的相合,
八大山人也不
可能在题款中对一位故去20多年的前贤说:“书附高明一笑”。而在此册的引首中，八大山人明确地交代“退翁先生属书”———遵退翁先生所嘱而作此册页，一位故去的先人又怎么能“属书”呢?如果是作画抚慰己心，并将自己的崇敬“献给死后过了二十年的灵岩继起”，那么深通文理的八大山人怎么可能在尾跋中说:“为退翁先生抹此十六幅”?新藤武弘先生采清人顾文彬《过云楼书画记》之说，这样的观点是不能成立的，但却为八大山人研究界不少论著采录!
王方宇《石涛与八大山人的共同友人》是两位大师研究中的重要论文，这篇论文为石涛和八大山人之间的交往理清了一个初步的头绪。该文研摩二人现存作品，钩沉相关典籍，测知二人的共同朋友有程抱犊、染庵、退翁等九人。王先生也不能确指退翁为何人，但他审慎地列出可能是退翁的六人，除了李洪储之外，尚有大鉴赏家孙承泽(1623～1687年)，江苏南通人；叶封(1623～1687年)，浙江嘉兴人；潘宁(康熙时人)，浙江绍兴人。以上三人都号退翁。另有汪士(1658～1723年)，号退谷，江苏吴县人；马昂(明末清初人)，号退山，也是吴县人[3]。
王先生所列诸人都与石涛和八大山人所提之退翁不合。其实，就是在八大山人生活时代，可以被称为退翁的名人，不下百人。这样的推测方法对最终解决问题意义不大。本文根据
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·2005年第2期文物
相关资料，谈谈自己的看法，希望得到学界的指教。
一
八年 金志文退翁是石涛晚年的密友，现见石涛致退翁之书札有五通。上海博物馆藏有石涛致退翁书札两通:
“天雨承老长翁先生如此，弟虽消受，折福无量，容谢不一。若其◆容匣字，连日书兴不佳，写来未入鉴赏，天晴再为之也。退翁长兄先生。朽弟阿长顿首。”
“味口尚不如，天时不正，昨药上妙，今还请来，小画以应所言之事，可否照，上退翁老长兄先生。朽弟极顿首。”
顾文彬《过云楼书画记》中载有另两通书札:
“屏早就，不敢久留，恐老翁相思日深，遣人送到，或有药，小子领回，天霁自当谢。不宣。上退翁先生。
大涤子顿首，天根道兄统此。”
“连日天气好，空过了。来日意欲先生命驾过我午饭，二世兄相求同来，座中无他人。苏易门久不聚谈，望先生早过为妙。退翁老长翁先生。朽弟大涤子顿首。”
另有书札一通(本人尚不知藏于何处)，其云:
“一岁又终矣，思念先生，不能至望禄堂，真可恨也。承先生数载之大德，无一毫可报，虽对天唱言愿黄子亦陶世代兴隆，子孙忠孝，是无尽藏也。今奉吉祥如意柿，以为岁之兆也。外不堪之物，寄上以为下人之用，非敢上先生也
。
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退翁长兄先生。朽极顿首”(此书札又另有言云:“不用回示，外一字一图，烦寄素亭，或不能去，明年也可。”)(图四)
这几通书札都作于石涛晚年。书札中反映出石涛与这位退翁先生关系很密切。在石涛的画跋中，有一线索值得注意。石涛有《梅竹图》，现藏上海博物馆，上有一诗:“春秋何事说悬琴，白发看来易素心。尽毁前诗非为淡，讹传俗子枉求深。无声无地还能听，支风支雨不待吟。若是合符休合竹，案头遗失一分金。”款署“乙酉二月新雨时，退夫道长兄先生正，清湘遗人大涤子极。”
康熙四十四年乙酉(1705年)，正值石涛贫病交加之时。这首诗写得恍惚幽眇，既谈自己的人生旨趣，传达出勘破人生的凄凉感情，又是向朋友诉说着不平的心声。默然而会，任凭风雨。从画中的情况看，这位退夫与石涛关系甚洽。
香港至乐楼所藏石涛为黄砚旅所作二十二幅画，其总跋云:“黄砚旅将游岭南，夜别蠲斋、退夫、受安诸兄弟之作，余不能同游，归索诸稿，即以罗纹纸◆◆随想象公兴致飞扬之意，共得十余纸，时辛巳(1701
年)长至后一日，清湘大涤子济。”蠲斋为先著，受安为石涛的友人潘受安。这里也提到了退夫。
石涛晚年的另一位密友，居扬州的诗人朱观在《岁华纪胜》二集上卷中，收录了一位名为程退夫的诗一首，题为《丁丑上巳招石清湘、王歙州、宋奕长、潘受安、互心、黄燕思、砚芝、李久于、孙斗文游红桥步奕长韵》[4]，其中石清湘所指应是石涛。这是一则证明石涛与程退夫直接交往的重要材料。
这退夫是谁?打开《虬峰文集》，触目即是退夫的字眼。知程道光(1653～1706年)，字载锡，号退夫，歙县岩镇人。居扬州。早年家境贫寒，后业盐，家境渐丰，在扬州有自强堂、其恕轩、慎独室、敬久亭、自顺楼、望禄堂等。李
在
《自叙》中说，自己的文集原来“有痛恶时流……程子退夫力劝去之，且出赀为予重刊，其
后书庚辰新秋者，乃退夫所书”[5]。二人交谊非比寻常。李
曾说自己生平友人中，退夫对他
帮助最大。1698年，因兴化屡遭水患，李
迁到
扬州，生活非常窘迫，程退夫多方周济[6]。并在退夫的帮助下,“得交四方士”[7]。1706年，程退
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夫因为“庸医”———一次医疗事故，刚出五十的他不幸去世。李
以“交我八年频解囊，伤君九
日罢登高”的诗句来表达自己的痛苦心情[8]
。
退夫是居扬州的富商，他的家几乎成了王西斋兄弟、吴凌苍、卞梦龄、李国宋、洪嘉植、黄仲宾、先著、石涛等一批文人的活动中心。如王仲儒的《西斋集》就是诸友人于退夫之家定稿的。其兄熹儒云:“康熙三十九年岁次庚辰四月
二十六日弟熹儒顿首，纂于程子退夫之自强堂”。而他们几次送黄砚旅出行，也会于退夫之斋。
石涛《梅竹图》画跋中的退夫，就是程道光(图五)。但还不能遽然断定“退夫”就是石涛书札中的“退翁”。以下几条理由，可以帮助我们推断。
其一，石涛在金陵的朋友先著与退夫关系也很好。先著诗中多次提到这位朋友。《之溪老生集》卷五(药里后集上)有《退夫二子歌》:“我知退夫十载余，其人白皙微有髭。年逾四十始得子，传闻好事欢里闾。今来已是十年后，寒夜张灯置杯酒。眼看二子恒长成，头骨硗硗眉目秀。大者络绎能背文，小者拱揖知主宾。……我知退夫识甚高，教子持身等圭璧。”先著此诗大约写于1702到1703年，时退夫已经五十余。《虬峰文集》中也有关于退夫有二子的描写，卷五有《程退夫二子歌》，其云:“移家入郡交程子，见其两儿双璧侣。”此诗所作时间比先著之诗稍前。卷十五有《程退夫五十初度序》一文，应作于1702年，其文曰:“退夫年四十尚未有子，今则衣彩拜庭下者，头角岐嶷，英英不凡有二子焉。”
而石涛在给退翁的信中说:“来日意欲遇先生命驾过我午饭,
二世兄相求同来，座中无他人”。而程退夫确有二子，从石涛的口气看，退夫二子的年纪不是太大，因石涛强调“座中无他人”，言下之意，若有他人，则不便。若二子已成家业，也不是随意可以随父亲来吃一顿午饭。石涛给退夫的四封信都写于晚年老病缠身之际，此时退夫之二子尚未成年，这与先著和李所说的时间也是相
合的
。