浅谈《湖心亭看雪》中 “更定”的注解
摘要：历来教材以及教辅资料，对“更定”一词有不同的注解，并且与张岱原意不符，本文以张岱先生的原著《陶庵梦忆》，《宋史·志第二十三·律历三》，以及王力校订郭锡良主编《古代汉语》中的有关理论作为论据，论证了“更定”应该是指 ，进入夜晚记更时间，也就是现在晚上7点（19点）中左右。而不是更定：指初更以后，晚上八点左右。
关键词：教材更定注解
近来拜读了张岱先生的原著《陶庵梦忆》，才知道历来教材以及教辅资料，对“更定”一词注解有误，现摘抄如下，以供同行专家参考与研究：
更定: 古代计时单位，一夜分五更，每更大约两小时。定，完了，结束。（2003年，2004年人教版注解）黄耀明好听的歌
    更定：指凌晨时分（2005年人教版注解）
    更定：指初更以后，晚上八点左右。（2006年人教版注解）
更定：指初更以后，晚上八点左右。（人教版2009年3月第1版  2012年5月第1次印刷  2014年6月第6次印刷  2015年6月第7次印刷，2016年7月第1版九年级语文上册《湖心亭看雪》第51页）
再看其他教辅资料对“更定”的注解
更定：指凌晨时分。古代计时单位，一夜分五更，每更大约两小时。定，完了，结束。（《中学教材全解》八年级语文（上）人教实验版  陕西人民教育出版社第296页）
更定：更，古代夜间的计时单位，一夜分五更，每更大约两个小时。如打更，半夜三更。定，完了，结束。（《初中文言文全解》北京出版社出版集团，2007年9月第1次印刷，第86页）
更定：指初更开始。更，古代夜间的计时单位，一夜分五更，凭漏刻传更，叫“更漏”，打鼓报更，叫“更鼓”， 每更大约两小时。晚上八时左右。打鼓报初更开始，叫“定更”。（语文新四书《短文精华》湖北教育出版社1985年3月1版  1985年3月1第次印刷）
更定：指凌晨时分。笔者断定“更定”应该是五更天－－－寅时，凌晨时分，天微亮，光
线足以让张岱看雪赏景。（<<中学语文教学参考.中华人民共和国教育部主管 》 2015.4 总第602期  1972年创刊  第69页）
宋怡漾
看了以上这些教材和教辅用书对“更定”注释，大致有以下三种注解:
（一）“晚上八点（北京时间20点）入更”之说的不妥。古时夜晚报更计时，其标准在全国各地基本是统一的。 其次说击鼓报更是“晚上八点”也是不妥的，这与古代报更计时显示的是时辰这一原则是相悖的。 
（ 二）“凌晨时分”之说的不准确。2005 年版说指“凌晨时分”，“凌晨”的准确时段是什么？这些说法都显得含糊。而“更”是古代一个确切的计时方法，“更定”也应该表达的是一个确定的时间，这样才合理。异想记歌词
（三 ）“更定”和“定更”不是一个意思
如果“晚上八时左右。打鼓报初更开始，叫定更”。（语文新四书《短文精华》湖北教育出版社1985年3月1版  1985年3月1第次印刷），那么《湖心亭看雪》中“更定”就不是“晚上八时左右。”
柳如是下载以上几种教材和教辅用书说法的分歧是：（1）“更定”究竟是晚上还是早晨；（2）是“更定”的准确时间是什么?查《辞源》《辞海》等辞书，均未收录“更定”这一词条。古人对“更定”的正确理解，今人无从而知。而《古代汉语》词典对“定”的解释，有“确定”的意思，也有“止，停”的意思。
为了弄清“更定”是早晨还是晚上？我阅读了张岱的原著《陶庵梦忆 》，当读到《陶庵梦忆.虎丘中秋月》时，才恍然大悟，原来张岱对“更定”一词的时间段，写得很清楚，也很明白,现摘抄如下:
虎丘中秋夜（《陶庵梦忆》卷五）
虎丘八月半，土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆、民间少妇好女、崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、傒僮走空之辈，无不鳞集。自生公台、千人石、鹅涧、剑池、申文定祠下，至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞铺江上。天暝月上，鼓吹百十处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱，皆“锦帆开，澄湖万顷”同场大曲，蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞。更深，人渐散去，士夫眷属皆下船水嬉，席席征歌，人人献技，南
北杂之，管弦迭奏，听者方辨句字，藻鉴随之。二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀涩清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻。听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。然此时雁比而坐者，犹存百十人焉。使非苏州，焉讨识者！
该文的时间词语很明确：霞铺江上、天瞑月上、更定、更深、二鼓人静、三鼓。从该文看，“更定”在“二鼓”“三鼓”前，在“月上”之后，不难看出“更定”不应该是早上了，应该是19点，也就是晚上7点。“更深”应该是20点，也就是晚上8点。
再看看《宋史·志第二十三·律历三》：
“漏刻，《周礼》，挈壶氏主挈壶水以为漏，以水火守之，分以日夜，所以视漏刻之盈缩，辨昏旦之短长。自秦、汉至五代，典其事者，虽立法不同，而皆本于《周礼》。惟后汉、隋、五代着于史志，其法甚详，而历载既久，传用渐差。国朝复挈壶之职，专司辰刻，署置于文德殿门内之东偏，设鼓楼、钟楼于殿庭之左右。其制有铜壶、水称、渴乌、漏箭、时牌、契之属：壶以贮水，乌以引注，称以平其漏，箭以识其刻，牌以告时于昼，牌有七，
自卯至酉用之，制以牙，刻字填金。契以发鼓于夜，契有二：一曰放鼓，二曰止鼓。制以木，刻字于上。常以卯正后一刻为禁门开钥之节，盈八刻后以为辰时，每时皆然，以至于酉。每一时，直官进牌奏时正，鸡人引唱，击鼓一十五声，惟午正击鼓一百五十声。至昏夜鸡唱，放鼓契出，发鼓、击钟一百声，然后下漏。每夜分为五更，更分为五点，更以击鼓为节，点以击钟为节。每更初皆鸡唱，转点即移水称，以至五更二点，止鼓契出，凡放鼓契出，禁门外击鼓，然后衙鼓作，止鼓契出亦然，而更鼓止焉。五点击钟一百声。鸡唱、击鼓，是谓攒点，至八刻后为卯时正，四时皆用此法五更五点后发鼓曰：朝光发，万户开，臣谒。平旦寅，朝辨，泰时昕。日出卯，瑞露晞，祥光绕。食时辰，登六乐，荐八珍。禺中巳，少阳时，大绳纪。日南午，天下明，万物睹。日昳未，飞夕阳，清晚气。晡时申，听朝暇，湛凝神。日入酉，动息，严扃守。初夜发鼓曰．．．．． 日欲暮，鱼钥下，龙韬布。甲夜己，设钩陈，备兰锜。乙夜庚，杓位易，太阶平。丙夜辛，清鹤唳，梦良臣。丁夜壬，丹禁静，漏更深。戊夜癸，晓奏闻，求衣始。”
上面引文详细说明了“漏壶”的原理；鼓、钟在报时的作用，更、点的关系。查百度得知 ，白天的时辰应该为：卯（5～7点），辰（7～9），巳（9～11），午（11～13点），未（13～15点），申（15～17点），酉（17～19）点。晚上入更的时间为戌（19～21）点 ，总有一天等到你
亥（21～23）点； 子（23～1）点， 丑（1～3）点，寅（3～5）点。 这样看来入更发鼓的时间为19点（晚上7点）左右，而不是20点（晚上8点）左右。从19点起算，五更的时间和地支时辰的对应依次为：一更（甲夜），戌时，19～21点；二更（丙夜），亥时，21～23点；三更（乙夜），子时，23～1点；四更（丁夜），丑时，1～3点；五更（戊夜）寅时，3～5。这样，击鼓报更的时间就和时辰时间完全对应了，而且也和现在的很多说法一致，因为古代以地支方式计时，沿用时间贯穿古代，因此击鼓报更所显示的时间应该与地支的计时标准相一致。稳稳的幸福