以赛亚书41:21-42:17讲义(2011年修改版)
                                                      David H. Linden   
以赛亚书42章出现第一首仆人之歌 (42:1-9)
以赛亚在进一步强调基督对外邦人的使命，这些外邦人崇拜不能说话的偶像。主耶稣将在全地建立公义。这意味著外邦人离弃那些偶像并前来崇拜耶和华。为了确定偶像是否是真神,他用一个试验向他们挑战。凡是真神都能预知未来并能控制预言中将要发生的事件。耶和华呼召偶像们与他在法庭上相会并尽他们所能做与他同样的事。他们失败了;他们无话可说。耶和华并不喜欢只是证明外邦人的错误;他将要恩待他们。他将派下他的仆人与他们说话。那位仆人,即耶稣基督,将把救恩带给他们。
我们怎么知道这段经文与外邦人有关呢?经文开启于上帝将自己认同为雅各的君。他敦促外邦人带着他们的偶像到法庭上来与他相会，以便他能评判那些偶像的真实性。上帝从外邦人世界中给出一个他的能力的例子;他将兴起并呼召一个外邦人的领袖(古列)去做甚至在古列出生以前他说过的事。这是一件发生在犹太人疆土之外的事件。他的仆人的工作有一天将会到
达遥远的外邦人土地上(42:4)。他把自己说成是把生命赐给地上的众人的那位 (第5节) 。耶稣将要成为外邦人的光(第6节) 。因此，全地的外邦人将高唱他们赞美主的歌(第10-12节) 。
41:21-23
一个国家(以列)的神呼召所有其它国家的民带来他们的神到法庭上去见他。一个简单的试验将决定他们的神是否是真神。他们有一个选择:偶像可以选择解释过去, 或者选择预言未来。两种选择都要做出声明。耶和华嘲弄他们可以行任何事,或降福，或降祸,但一定要做某事!这样,人就能知道偶像是否是真神。但是没有回答。
41:24 裁决定案
偶像经不起试验。上帝在此作为法官告诉我们他的想法。他们的沈默表明偶像和他们的作为属乎虚空。不仅假神是可憎恶的,而且选择他们的也会变成象他们一样可恶 (耶利米书 2:5; 诗篇115:8) 。
41:25-29
在41:1-4中世上的人被邀请来回答这样的问题: 谁做了耶和华所预言的事?  。他们没有回答， 反而回到他们的假神中去(41:5-7)。在21-23节中挑战他们的假神后(这次他们又一次没有回答),以列的上帝做出一个预言,这预言在多年以前为上帝的先知以赛亚记录下来。这预言其实是41:1-4的重复 。其中提到的那人的名字仍然没有给出; 重点仍然是谁能告知未来。他(即古列, 这名直到44:28才给出)将从东方和北方来。波斯是在以列的东边,但中间隔着一段沙漠,侵略者从那方向自北接近以列。他将求告耶和华的名,但不是作为崇拜者而是以他的行动来求告 (以斯拉记1:1-4) 。他会很轻易地管辖统治者(第2节)。他们象软灰泥一样无法抵抗他。
耶和华的问题不是"这个不知名的人是谁?"，而是"谁告诉你有关他的事情?"。 裁定的结果是 谁把答案显示出来的将被宣告为真神。偶像并没有任何回答。
这里顺序很重要。上帝计划要做什么,告诉要做什么,并且兴起古列去做。预言是远在事件发生之前作出的;第26节说到先前。偶像对此无话可说，所以只有以列的上帝是真的。没有任何启示出自偶像;外邦人活在黑暗中(42:7)因为他们没有从耶和华得到任何话语。偶像的代言人中没有真谋士;没有人回答以列的上帝的挑战。他们(偶像, 或者偶像崇拜者)是假的。
偶像崇拜者被陷在一种伪宗教中。他有自己做的神,一个他能看见却无法讲话的神。我们所拥有的神并非我们所造的,他是一个我们不被允许看见,而通过他的先知、他的使徒，特别是他的儿子向我们说话的上帝(希伯来书1:1) 。
练束梅
已经给出"一位报好信息的"(第27节)。那个信使可能就是那个写“安慰我的百姓”的以赛亚(40:1)。通过上帝的先知以赛亚,上帝告诉我们那个有一天会宣布耶路撒冷将要被重建的人。以列争战的日子已满了(40:2) 。犹太人可以回家了 (44:26,28) 。第27节的信使没有被确认, 正象在40:3-11中有三种声音为耶和华说话。这里关键是上帝已经事先告知他将要做什么，而偶像什么都没说。
有不只一个以赛亚吗? 在现代蝴蝶飞,许多学者都断言写以赛亚书的早期部分的以赛亚与写以赛亚书40章及其后部分的以赛亚不是同一个人。他们不相信以赛亚能知道那些细节，如念念不忘的情人古列的名字以及他决定让犹太人回家重建他们的城和圣殿。他们争辩说,一定有一个知道古列可能以另一种方式去做的人把这些资料加到以赛亚书中的。这种态度暴露出那些"学者们”没有真正地相信一个能事先作出详细的预言并随后实施的上帝。如果的确是一个以后住在巴比伦的人写下这些文字的话，他将是一个骗子，并且圣经将会是一部谎言之书了。说有一个
事后知道古列的决定的人后来以上帝的名写下这些事，装着说上帝已经提前预言到了所有这些，这样的教导是可怕的，因为他知道这样做是错误的(参见42:9)。这种第二个以赛亚的观念甚至更糟，因为以赛亚特别地指出人能够通过上帝在事情发生之前启示他将要做什么这样的例子来了解谁是真正的上帝。这表明一些教师中存在一种对圣经的不信。通过预言,上帝显示他自己是上帝, 但这些老师否认这是真正的预言。这是人在抗拒上帝!
                        仆人之歌42:1-9
以赛亚书有四首仆人之歌: 1) 42:1-9; 2) 49:1-7; 3) 50:4-11; 和4) 52:13-53:12 。这位仆人就是主耶稣基督(马太福音12:15-21) 。在第1-4节中天父讲到主耶稣, 在第5-9节中讲到给他的使命，这是一个把上帝的真理带给全地的使命,也是一个他将成功完成的任务。
一些圣经版本并没有把以赛亚使用的全部话语都翻译出来。通常他使用一个也许被翻译作“看啊”生死相依主题曲 的词。这是一个表示强调的标志。这个希伯来词出现在41:24,29 和42:1的开头部分 。因而我们有看啊! 你们的偶像属乎虚无! (41:24), 和看啊! 他们都是虚空(41:29),接着有看啊!(42:1)意思是:现在来好好看一看我的仆人!这里有一个大的对照。偶像什么也不说, 但耶和华派下来的信使将要说话。
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42:1-4
耶和华对基督的喜悦与基督的个性和所成就的事有关。作为一位仆人, 他顺服差派他的父亲。他是由圣灵扶持和支持的。所有真正的先知都有圣灵, 但基督拥有的圣灵是没有限量的(约翰福音3:31-35) 。作为上帝所择选的, 他的任务并非自己任命的(希伯来书5:1-5) 。他的声音并不是一个革命家的高呼; 他的口气的柔软与他与弱者相处相匹配。在40:2中,上帝命令他的代言人轻柔地说话,并且基督也将要这么做。成龙 国家 歌词将残的灯火已经失去了它的火焰;甚至火烟几乎也没有了。芦苇在压伤的情况下是很容易被折断的。基督将以恩典去服侍弱者和无助的人。很难想象全地都在恐惧中逃避的那一位(2:19-21)能对弱者说话而不至带来惊恐。他痛恨那些压制贫穷人的人(3:13-15) 。这位神仆将要成为一个人并经历人类的软弱(哥林多后书13:4;希伯来书5:7)。但他却要被耶和华扶持去从事一项艰巨任务，在此过程中他并不气馁并且持续地完成它(他终于完成了! 约翰福音19:30)。
经文重覆着这一主题:他将带来公理;他凭真实将公理传开;并且他将在全地设立公理。公理是耶和华处理一切的原则。他无例外地祝福良善并诅咒罪恶。他在他的公理中坚定不移。
但这段经文并不只是说原则而已。公理通常是矫枉过正, 但那意思在这并不精确地适合。41:21-29中法庭的挑战产生了一个决定。法庭的决定正是以赛亚书42章的公理，因此这决定必须向世界宣布。法庭决定的"公理" 是：以列的上帝耶和华是真神，而所有的偶像都是假的。这就是这仆人的任务，即把这独一真神的裁决带向世界,这是一个对救恩具根本性的信息。
作为我们的先知、祭司和君王的基督 人心若不被一位比罪人更大者所征服，并从恶魔的力量中解放出来的话，不会有什么救恩的。耶稣这救赎主是一位抢救我们的战士般的君王。正如没有因献祭满足了上帝的公义而使罪得赦免就没有救恩，听山盟海誓曾经说的字字都珍贵因此为我们献上自己的这位救赎主是我们的祭司。除非罪人接受了赦免的信息，救恩也不会发生。这信息必须被带到罪人那里去；因此我们的救赎主也是位先知, 并且这是第一首仆人之歌所强调的。
42:4
海岛都等候他的训诲。在希望中等候是把信心放在一项信息上,并且当人相信这信息时,他们就得救了。这表明基督带来的远非信息而已。为了带来救恩,他带来了对他的信息所必需的反应。"训诲"在这是一个包括教导在内的广义的词。他通过他的话语将我们引导到因相信他的工作而得的救恩。
42:5-9
经文背景是外邦人的得救。上下文也与不会说话缺乏真理的偶像有关。假宗教的结果是瞎眼、为谬误所囚和黑暗(第7节)。这就是这位神仆被派遣要去改变的问题。没什么可阻止他。铺张穹苍的耶和华要用同样的力量去做这工(第5节)。他是全人类的创造主;所有人都从他那接受气息;现在他将要用相似的能力通过基督的事工来拯救他们。耶稣将要带来光、视野和自由。