“荔子丹兮蕉黄”——读韩愈悼念柳宗元的
三篇文章 子丹兮蕉黄"
愈悼念柳宗元的三篇文章
唐宪宗元和十四年(819)十月五日,柳州刺史柳 宗元卒于柳州.好友溘然长逝,韩愈十分悲痛,先后 作《祭柳子厚文》《柳子厚墓志铭》《柳州罗池庙碑》 三篇文章(下引文字出此三文不注)悼念逝者.《祭柳 子厚文》(下称《祭文》)作于是年韩愈自潮州赴袁州任 所途中.《柳子厚墓志铭》(下称《志铭》)作于次年,时 韩愈任袁州刺史.《柳州罗池庙碑》(下称《庙碑》),作 于唐穆宗长庆三年(823),时韩愈在京师长安任吏部 侍郎.
对一位亡友,韩愈三度深情撰写悼念文章,韩集 中独无仅有,而三篇文章既自成系统又别具一格,堪 称古今悼念文章之绝唱.
三篇悼念文章情感上深情一律.这种深情,主要 表现于贯串三文的哀痛,同情,惋惜种种情绪之中.
柳宗元窜逐南国,中年病亡,尤令人哀痛.《祭文》 作于惊闻噩耗之际,"子之中弃,天脱晕羁",对柳宗元 的中年辞世,《祭文》以天脱羁绊,宇宙崩溃为比,高扬 子厚经天纬地之才,表达自己极度震惊之情.柳宗元 病逝之时,子女尚幼,"子厚有子男二人:长日周六,始 四岁;季日周七,子厚卒乃生.女子二人,皆幼."《志 铭》对柳氏身后之事的记载,笔墨间流露出深切的悲 情.《庙碑》则借柳民之口表述了自己的哀伤:"侯之船 兮两旗,度中流兮风泊之.待侯不来兮不知我悲."正
因为柳氏造福一方,才有柳民之悲悯追怀. 吕颂贤版笑傲江湖曲
柳宗元一生坎坷,才能埋没,尤令人同情."子之文 章,而不用世",《祭文》的直言诉说,蕴含着作者深刻的 怜才惜才之感."既退,又无相知有气力得位者推挽,故 卒死于穷裔,材不为世用,道不行于时也."《志铭》中的 这几句话,是对柳宗元一生命运最简明的概括."北方 之人兮为侯是非",《庙碑》之歌辞证明,至柳宗元病逝 四年多的长庆年间,柳宗元仍不能为北方之当权用事 者谅解.柳宗元的一生际遇,令人一洒同情之泪. 柳宗元才高盖世,其志不逞,尤令人惋惜."子之 自着,表表愈伟",然而,"一斥不复,飞刺天".柳氏 才华,令富贵达人"血指汗颜",令能_T巧匠"缩手袖 然而,多年不受任用.《祭文》表达了韩愈的深深 |曩,,0菇,_一
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惋叹.《志铭》言其政治怀抱,卓荦才华"俊杰廉悍,议论 证据今古,出入经史百子,踔厉风发,率常屈其座人",惜 其误人王侄,王叔文一党,"遇用事者得罪,例出为刺史". 《庙碑》记载,柳宗元至柳州实任剌史,牛刀小试,四年即 大治,"柳民既皆l兑喜",然而,却又事业未竟,赍志以没. 韩,柳同为唐中叶古文运动的旗手,早年政治倾 向不同,其后宗教信仰有别,这并未影响两人的友谊. 韩愈三篇悼念文字,可见手足情深,心心相印.正如林 云铭所评,堪称"千古第一知己".
三篇悼念文章内容上各有侧重.《祭文》重在抒悼 亡友的深情,《铭文》重在写柳子厚的一生,《碑文》重 在写柳民对柳侯的追念.
《祭文》多用虚笔,浓墨抒怀."临绝之音,一何琅 琅?遍告诸友,以寄厥子.不鄙谓余,亦托以死."柳宗 元临终向韩愈,刘禹锡托孤,一可见柳氏之心无芥蒂, 对韩愈高度信任,一可见韩子之亮节高风,对子厚忠 肝义胆:这种难能可贵的相互信赖,表现了肝胆相照 的朋友之间的真挚感
情和高尚节操."文末述及托孤, 肝膈呈露,真能不负死友者,读之使人气厚." 《志铭》实笔叙事纵写一生.虽述传主一生事迹,
, 并非事无巨细一一详述,而是精心剪裁,突出重点"全力发明子厚之文学,风义",从为文,为人两个方面 为柳宗元画像.父亲柳镇"号为刚直",见出柳氏风义之 泉源,解放奴婢,"以柳易播"两事,见出柳氏风义之典 实,观察使河东裴行立,舅弟卢遵营葬,见出柳氏风义 之影响."经承子厚口讲指画为文词者,悉有法度可 观",凸现柳氏文学之实绩,"其文学辞章,必不能自力, 以致必传于后如今,无疑也",凸现柳氏文学之意义. 《庙碑》描叙柳宗元在,tpI,l'I刺史任上的治绩."生 能泽其民,死能惊动福祸之",是对柳宗元政绩的集中 概括.柳侯"生能泽其民".首先整饬礼法,教化柳民, 然后以农为本,发展经济,旋即实行改革,废除陋习. 柳州社会大治,柳民受益匪浅."今天幸惠仁侯,若不 化服,我则非人."柳民受到感化由衷感激.柳侯"死能 惊动福祸之".卒后,柳民建庙罗池祭祀柳侯,"李仪醉 酒,慢侮堂上,得疾,扶出庙门即死".一则传闻,表现 .
柳侯在柳民心中的崇高地位.
韩愈悼柳三文,着眼点不同,读来绝无复沓之感. 读韩愈的文字,一个才高气傲,生不逢时,饱含冤屈, 信尝艰辛的柳宗元形象卓立于读者心中.后人对柳宗
元事迹的了解,多得之于韩愈这三篇文章. 三篇悼念文章写法上异彩纷呈.《祭文》抒情为 主,以虚就实.《志铭》叙事为主,议论精辟.《庙碑》散 韵结合,既叙治绩,又录传闻,以浪漫主义手法写柳侯 和柳州的不解情缘.
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《祭文》作于初闻噩耗之际,重在抒发对亡友的一 片深情,可谓文简而哀挚,辞短而情深."嗟嗟子厚,而 至然邪",先从怀疑子厚猝死的疑问发端,叹其已死, 却疑其未死.接以"自古莫不然,我又何嗟"荡开一笔, 说人死乃人生规律,否定"我"之嗟叹,落实子厚之死. 复以"人之生世,如梦一觉"之感慨喟叹慰藉逝者.在 嗟叹翻转之中深化了对好友的悼念之情."凡物之生, 不愿为材.牺尊青黄,乃木之灾."《祭文》以木为喻,状 柳氏一贬复贬,埋没不用的际遇,这种以虚就实的手 法,是对社会现实的鄙弃,控诉和谴责.时韩愈正离开 贬所潮州,这种鄙弃,控诉和谴责之中无疑又包孕着 自身的不平之呜.
妈妈九拍小子乐队《志铭》重在写传主一生业绩,却从叙柳宗元事迹 中引发精彩的议论.从"以柳易播"一事引出"士穷 乃见节义"一段议论:"一旦临小利害,仅如毛发比,反 眼若不相识.落陷阱,不一引手救,反挤之又下石焉 者,皆是也."这种饱含哲理的话语,针砭现实,情绪愤 激,寓意深远,耐人寻味,
are you the one是对世态炎凉,人心叵测的社 会现实自勺.愤怒抨击,也是对见利忘义,卖友求荣的无耻 之辈的无情鞭挞.又从"斥久""穷极"际遇引出诗文穷 而后工一段议论:文学辞章,必传于后,将人相,未必 留名.韩愈强调柳宗元"必传于后"的文学成就获益于 "斥久""穷极"的遭遇.所谓"和平之音淡薄,而愁思之
林肯公园的歌声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也".失意穷 愁之人身处社会底层,往往能深触政治的利弊,人民的 甘辛,从而写出动人心魄的优秀作品.韩愈在此揭示出 具有普遍意义的艺术规律.这些议论,与叙事融为一 体,精辟深刻,增加了文章的深度,绝非多余的笔墨. 《庙碑》以写人为主,而略于记事.此文应柳宗元 部将谢宁之邀而作.文字纯用柳民口吻.文章分序文 和歌词两部分.序文记柳氏之生前之鞠躬尽瘁和卒后 之成神显灵."迎享送神诗"则写柳民对柳宗元的哀悼 和怀念,字里行间流露出韩愈的一片深情. 韩文向有"韩潮"之誉.三篇悼念文章无一语雷 新教衬
同,意蕴丰厚,情感奔涌,然而行文转换却又各逞姿 态,各俱妙思.钱基博评《志铭》《庙碑》风格之异:"《柳 子厚墓志铭》,长篇浑濒,出以雄沛,陵纸怪发,感慨淋 漓,太史公之健笔也.《柳州罗池庙碑》,短语矜练,卅 以安和,敛气神定,意思安闲,蔡邕之雅度也." 三篇悼念文章文体上皆有创新.林云铭称: "祭文,志铭,庙碑三篇,皆绝顶出,不可以常 格论也."0
《祭文》打破了传统祭文的凝固程式,事件略去, 而以起伏跌宕的情感,摇曳生姿的短语见胜,这是对 祭文的创新和发展.融人物际遇命运于情感抒发之 中,与韩愈名作《祭十二郎文》同出一辙,不同之处在 于,此篇为四言韵文,注重文辞的修饰."峻洁直上,语 经百炼,公文如此等,乃不复可攀跻矣."
墓志铭是放于墓中刻有死者事迹的石刻.墓志用 散文叙述死者世系,岁月,爵里等,墓铭以韵文颂扬死 者.《志铭》志详铭略,打破陈法.《志铭》之"志"未按常
格依次述及传主之世系,名字,爵里,打破体例,作法新 颖."若篇首不叙姓氏,却于中进士第后,点出柳氏有 子;不叙里居,却于归葬时,点出万年先人墓侧,而姓氏 里居自见,其作法皆与他篇不同."《志铭》之"铭"仅 "是惟子厚之室,既固既安,以利其嗣人"一句,给人的 感觉是"铭若赘疣",大约在韩愈看来,通常铭文中那 种空洞虚无的赞美之辞对柳氏是完全多余的.墓志铭 这种文体,六朝以来即有"铺排郡望,藻饰官阶"的凝 固格式,《志铭》的文体及内容突破,受到很高评价:"即 令先生自第所作墓志,亦当压卷此篇.". 《庙碑》于柳州罗池庙本身无一语叙及,绝大部分 篇幅用于写柳宗元生前的治绩和死后的灵异,而治人 和显神是一致的,突了柳宗元的民本思想."此文情 韵不匮,声调铿锵,乃文章第一妙境."以楚辞体写就 的"迎享送神诗"在庙碑中
更是别具一格."楚词文章, 屈原一人耳.宋玉亲见之,尚不得其仿佛,况其下者? 惟退之'罗池词'方可驾以出."
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