爱是怀疑 吴莫愁
第一讲的问题
枯山水何时出现？为何枯山水出现在寺院里，庭院假山在寻常人家？
日本僧人荣西是最早入宋求取禅法的高僧，1192年回国后弘扬禅宗教义，寺院园林接受禅宗思想侵润而形成禅宗风格的园林—禅宗园林，为反映禅宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止不变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。
平安时代末期，世界第一部园林典籍《作庭记》中首次记录了枯山水。
镰仓时代（1192年－1333年）、中国唐朝（618年－907年）水墨画传入日本。镰仓时代末期，与禅宗相应的以追求自然意义和佛教意义的写意园林发展固定为枯山水形式。起源。
南北朝（1333年－1392年）时代，枯山水的实践时期，一般与真山水（池泉部分）同存于一个园林中，以真山水为主体，枯山水为辅。
室町时代（1393年－1573年），枯山水逐渐从寺社园林走入武家和皇家园林，并逐步与真山水分离开来。枯山水的颠峰时期，出现了枯山水的双璧大德寺和龙安寺。
桃山时代（1573年－1603年），以茶道宗匠千利休所创立的草庵风茶室为代表的日式茶庭兴起。
江户时代（1603年－1867年），多以小型枯山水为主，以枯山水、真山水和茶庭相互融合园林形式出现。
中日佛教的比较
宗教与文化的关系：大凡人类社会都是始于采拮而游牧，基于对大自然之敬畏，就产生了宗教感；宗教不仅是创造文化的动力，也是维持文化、社会之力量。我们环观世界各民族，其文化之精髓无不源于宗教，其精髓之保持亦是宗教之贡献。现存于世界上伟大精心之艺术作品，无论音乐、建筑、雕刻、绘画，大都表现在宗教上，唯有宗教 虔诚的艺术家，才能创造得出那些不朽的艺术，诸如印度之寺、塔，中国之石窟，日、韩现存之古代寺庙，以及罗马教廷之石刻、壁画等。
孟非老婆个人资料一：佛教传入以及发展
契机： 日本以军事、政治上之目的而通新罗、百济....因而接 触中国文化与佛教。中国也因同一目的而有汉朝通西域，致使西域佛教能传入中国。中日两国，都因军事的目的，西向开拓，而传入了佛教。都是由外国人传入佛教。
传入后经历的发展：
【日本】平安时代，最澄和空海入唐归国 ,分别建立了天 台宗和真言宗，强调 “积福灭灾”、“镇护国家”的宗教实践活动 ,主张佛教徒 “在家孝 ,为国忠”，将镇护国 家作为奉法修行的目的，受到朝廷的高度重视。
镰仓时代，日本临济宗的开祖荣西西先后二次入宋 ,深得 禅宗真传 ,然而与中国禅宗超然物外的思想观念不同，以镇护国家为主要使命。“蒙古袭来”的外来威胁等因素 ,日本的国家意识进一步高涨 ,镇护国家的理念高度强化，禅宗修心治国之道 ,为镰仓时期武家伦理文化 的建立奠定了思想基础 ,增强了镰仓幕府推行幕府 体制自信心 ,得到了幕府将军的推崇。日莲创立的日莲宗（佛教的另一重要宗派），有强烈的国家主义宗教观、 “立正安国”的使命感 ,对日 莲宗以后的理论与实践产生了重要影响。
江户时代，寺院实际成了幕府管理户籍的基层结构 ,直接加入政府对人民的统治体系。
明治维新以后 ,日本政府对外奉行扩张侵略的政策。日俄战争以及在 1937～1945 年的侵华战争中，日本 佛教继续充当“振兴国民意识”、 “鼓舞士兵”的精神 力量的角，并给予各种援助。佛教在总体上也积极地迎合政 府 ,支持战争。
1945 年战败后 ,日本实行了政教分离的宗教政策 ,佛教界痛感战争对人类的戕害 ,积极投身世界和平运动。
（一千多年来日本统治阶级对佛教的推崇 ,是基于实用主义的目的，满足来自现实的、世俗社会的精神需求。社会的每一发展 ,都向日本佛教提出新的要求或挑战 ,由此推动了佛教入世程度的逐层加深 ,使其理论发生变革 ,并促使及时反映现实社会要求的佛教新宗派产生和流传。）
【中国】佛教从一个外来文化逐渐变为一个主流文化的过程
在南北朝时期，佛教走向繁荣。魏晋南北朝佛教的发展，可以说为佛教走向繁荣奠定了一个非常好的基础，那一时期佛教的发展，更多是在引进学习这样一个阶段，具体就是印度
k铃制造或西域有佛经传过来，我们这边就去翻译它学习它，而且把它作为一个标准去照着说。
输入原因其中主要是文化妥协，（1）对皇权的妥协，例如道安提倡：“不依国主，法事难立”。（2）对儒家文化的妥协，著《佛说父母恩重难报经》。（是我们本土造出来的一本经书）（儒家特别重视孝道，但是佛教的一系列行为是与孝道格格不入，甚至争锋相对的。中国佛教界为了凸显佛教的孝文化特点，他们也讲孝道。）
小插曲：帝王提倡佛教，最著名的就是南朝梁武帝“舍道入佛 昭告天下”。让后宫嫔妃孩子信仰佛教，也让大臣们信仰佛教，他自己解读经书，在讲坛上讲经，他把自己布施给了当时的皇家寺院，舍身同泰寺。大臣们就很着急，皇帝都被舍到寺院了，梁武帝说你们可以用钱把我赎回去，所以大臣们不得不用钱把皇帝给赎回去。
南朝四个朝代寺院图示：
宋1913所 36000人
郁可唯 夜太黑齐2015所 32500人
梁 2846所 82700人
陈1232所 32000人
隋唐时期：佛教处于繁荣期，儒道释三教并立与融合，这为佛教文化的繁荣打下一个好的文化基础。佛经翻译：达到真正成熟的时代。中国佛教界开始可以创立自己的学说，不再是照着说，还可以接着说。翻译师典型代表：玄奘。隋唐时期形成了一系列佛教宗派，天台宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗等。所阐释的经典还是印度的佛教经典，可是他们阐释的思想观念却是有新意的，都是经过创新的。
宋元明清时期：融入期，从宋以后，佛教开始确立了它作为中国三大传统文化之一的地位，也就是完全融入到中国文化之中，已经成为我们的文化了。儒道释三家文化，相互融合。诸宗融合：禅宗和净土宗融合为主轴，调和儒道，就是儒道释三家文化已经是一种并行的状态。它们之间互相融合互相吸收，使得中国文化的发展，不断生发出一些新的东西。佛经翻译，宋代是汉译佛经的尾声，中国古代的佛经翻译，大部分都完成于魏晋南北朝隋唐时期，绝大部分佛经在魏晋南北朝隋唐时期都翻译过来了，所以宋以后，基本就没有佛经可翻译。
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