2020-02文艺生活LITERATURE LIFE
融入民族元素，凸显地方特
——
—浅谈广场舞的创新
杨洋
（云南省红河哈尼族彝族自治州蒙自市红河哈尼族彝族自治州文化馆，云南红河661100）摘要：随着人们对精神文明的需求不断提升，广场舞这一具备丰富民间元素的文化类型得到了迅速扩张与发展。广场舞凭借其丰富的内容、动人的旋律迅速得到了中老年舞蹈爱好者的青睐，具有十分广泛的众基础，成为一种十分普遍的健身娱乐方式。但是，广场舞本来就是时代发展、理念创新的产物，因而在广场舞的创新过程中可以适当考虑融入民族元素和地方元素，方能凸显地方特。
关键词：民族元素；地方特；广场舞；创新
中图分类号：J722.1文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）06-0073-02
一、引言
随着时代的发展和进步，人们的物质生活水平和精神文明需求都有了较大程度的提高，人们有越来越多的闲暇时间去参与娱乐健身活动，因而我国现阶段基本形成了一种全民跳广场舞的现象。但是，很多具有民族特和地方特的区域却不能够将这种特融入到广场舞创作中，而是一味参考借鉴其他地区的广场舞创编方式，比较具有局限性。因此，人民众在创新广场舞的过程中，可以适当借鉴民族舞蹈中的优点，融合民族元素和广场舞元素，创作出更具有艺术性和观赏性的文艺作品。
二、广场舞和民族舞的区别
（一）广场舞的特征
所有广场舞，也就是民众们聚集在广场上表演展示集体舞蹈，这一娱乐放松形式是由民众自发组织的，有较大的开放性和随意性。总的来说，广场舞最主要特征在于其具有较强的渗透性和凝聚性，其不仅融合了体育元素，还渗透了精神文化与公共文化，是满足现代人民众精神文明需求、帮助人们放松生活压力的一种重要形式。通过广场舞，人们既可以锻炼身体也可以放松身心，还可以加强人民众之间的沟通交流。广场舞的节奏感较强、选用的曲目大多为流行歌曲，因而人民众的参与度极高，广场舞活动相对来说比较活跃，是全民健身的一种新型体现形式。广场舞的音乐类型不限，包含了许多能够让人心旷神怡的洗脑神曲，保障人民众能在跳舞的过程中，把烦恼的事情暂时抛下，是一种自娱性的健身方式。
（二）民族舞的特征
舞蹈是一种跨越时间和空间的艺术形式，人类早期社会便具有舞蹈这一概念。发展到今天，已经衍生出了不同的舞蹈种类与舞蹈风格，成为一种独具魅力的文化形式。在我国，几乎每一个少数民族都有属于自己的独特舞蹈形式，他们蕴藏着深刻的民族文化与民族内涵，记录着一方水土的发展变迁。少数民族的同胞通常会用舞蹈的形式来庆祝盛大节日，来展现自己的喜怒哀愁。一直以来，民族舞蹈都被认作是一个民族的标志，甚至上升到民族的灵魂。不同区域的民族舞蹈具有独特的地方特，在表演和风格上存在明显差异。而且，每一个民族的舞蹈都凝聚着该民族的历史文化、凝聚着该民族表演艺术家的心血，具有极高的艺术性和观赏性。和广场舞相比，民族舞也具有较强的娱乐性，但是他在舞者气质的培养方面更胜一筹，能够使练习者增强自信感，有利于人的身心健康发展。
三、广场舞融入民族因素的优势
将广场舞和民族元素相融合，能够同时满足民族爱好者和广场舞爱好者的双方需求，既能发挥广场舞的强身健体功能，也能够使广场舞的美观程度大幅度提升，能够达到一加一大于二的效果。同时，广场舞融入民族元素有助于区域文化和民族文化的传承。对民族文化的传承和发扬是当今时代的一个发展主题，是加强城市精神文明建设的重要举措，通过广场舞的形式来传承民族文化具有较大的可行性。一方面，广场舞具有比较广泛的众基础，其不受时间和地点的限制，只要不改变广场舞的基本
性质，适当加入广场舞元素依旧会有很大一部分受众喜欢。另一方面，随着新媒体技术的发展，广场舞的视频通过网络流传，倘若广场舞中加入部分民族舞蹈的元素，其他区域的舞蹈爱好者也可能会对该区域的民族文化产生兴趣，增强广场舞的艺术性和传播性。除此以外，广场舞和民族元素的融合设计到广场舞的创编问题，有助于推动广场舞的创新，使其顺应时代的发展而不断完善。
四、广场舞与民族元素的融合策略
（一）创编原生态广场舞蹈
原生态广场舞主要分布在广大的农村地区，特别是少数民族聚集区。并且往往会在传统的民俗节日或大型集会里集中出现，其特点是以众自发组织与表演为主要部分。典型例子包括阿拉善的萨吾尔登以及呼伦贝尔的鲁日格勒。这些带有浓厚民族彩的原生态广场舞在最初仅仅流行在内蒙古边疆的少数民族聚居地，再后来渐渐为人们所熟知，成为中华民族文化瑰宝不可分割的一部分，具有丰富的民族文化内涵，成为现代舞蹈的创作提供原型素材。
（二）融入民族舞蹈元素
融入民族舞蹈元素，需要创编人员对传统民俗舞蹈的整合、改编以及大胆创新。将传统原生态舞蹈于民族舞蹈的精华加以整合并且加入现代舞蹈的创新元素，赋予传统舞蹈以现代生命力，使其符合时代
流行文化审美，与现代文化同步。安代舞便是其中的典型案例，其真正的起源来自于蒙古族萨满教支系的传统舞蹈“查干额勒”。“查干额勒”最初是蒙古游牧民族萨满教为祈求吉祥、祛病消灾的仪式型神乐舞蹈，后来逐渐成为庆祝节日的民间舞蹈，再后来随着时间的演变，经过劳动人民代代相传过
孙燕姿乐舞歌赋
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全世界只有我爱你
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程中的整理、加工创造，其封建元素已经逐渐被消除，成为了现在健康向上的民族艺术，其中提压腕、软手、硬肩、走步、马步等蒙古族传统舞蹈的动作元素以及安代舞中甩巾踏步、绕巾踏步、左右旋转、双臂抡绸等经典动作，都被广泛融入现代广场舞之中，这些现代广场舞中的传统舞蹈元素粗狂豪放又不失美感于柔韧，有助于学习者身体柔韧性、耐性的锻炼与提高。
（三）创作的新广场舞
新型的广场舞应具有内容丰富，形式多变的特点。因为其自由的舞蹈形式，只要不背离广场舞的基本
叶陪特征，其创作时可以采用与整合民族舞、民间舞、现代舞、踢踏舞、爵士舞等各种舞蹈的动作元素，其经典例子包括鄂尔多斯民间舞，科尔沁安代舞等等，这些都是是内蒙古民族舞蹈的典型代表，有着丰富的民族彩和文化内涵。这就要求编导人员在进行广场舞的创新工作时要充分利用传统民间舞蹈中优秀的动作元素，结合与考查舞蹈的历史文化内涵，将其灵活运用到广场舞的编排创新之中。
蒙古族传统舞蹈的特点是要做到脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼以及呼吸的灵活配合及协调统一。因此这也就要求广场舞的舞蹈参与者以及编导人员以内蒙古地区的舞蹈风格以及伴奏特点、历史内涵，以便于创作出真正具有民族特的符合时代流行审美的广场舞，当下众往往倾向于选择打那赶紧的流行音乐作为广场舞的配乐伴奏形式，有些或许也会融入一些民族传统音乐形式，但是在动作设计方面往往不够协调缺少民族舞蹈的美感。因此在广场舞的音乐风格方面也需要创新。
除此之外，在舞蹈创作的过程中也应当充分考虑所在地区的历史文化特点，设计具有当地民族文化特的舞蹈形式。在音乐设计方面，编导人员应当尽量选择一些具有当地民族历史文化特的、节奏感强的优美音乐，在各个方面力求完美，可以将地方民族特有的音乐结合现代流行歌曲元素，使得音乐旋律振奋人心，在具有历史内涵的同时紧追时代审美的脚步，使得配与舞蹈动作整体协调，具有美感。
沧桑优秀的舞蹈表演形式不单单是简单的固定位置或者简单的前后左右平移完成设定动作，应当使表演者
佟丽娅被性侵的相对位置站立顺序进行有规律的大幅度的变化，使得舞蹈表演富有变化，更加灵活美观。总的来说广场舞的设计编排需要在动作、配乐、队列等方面充分将历史文化与现代流行审美相结合，只有如此，才可以借助广场舞的巨大舞台，推动民族文化的传播发扬。
五、结语
综上所述，广场舞作为一种大众化的娱乐方式，具有多元化的发展空间。因此，广场舞爱好者可以适当融入民族元素和区域特，推动广场舞和民间舞传播的同时，推动中华传统文化的传承与弘扬。
参考文献：
王嘉尔 papillon
[1]曹胡丹.历久弥新的广场舞：一种承载社会体记忆的时代镜像
[A].中国体育科学学会.第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编[C].中国体育科学学会：中国体育科学学会,2019.
[2]张晓.广场舞助力传统民间舞蹈的创新与发展[J].艺术教育, 2019(09).
[3]陈璐.地域特广场舞创编探析[J].艺术教育,2019(08).
[4]刘晓梅.浅谈广场舞蹈的特征与作用[J].艺术评鉴,2018(10).
乐舞歌赋
目的。弗思同样认为，人们不是为行巫术而巫术的，每次施行的巫术都是有直接要达到的目的，巫术是和其他我们认为合理的行动联系在一起的。⑩而宗教是一套复杂的信仰和活动，宗教的统一并不在它的形式或内容上，而在于参与宗教活动的信众获得自我满足的功能上。11这个观点表示，任何民族，不论它多么不开化，都有宗教存在。这种“宗教”不一定是我们所熟悉的那种形式，但它的确是宗教。它可能包括那些骇人听闻的行动，也可能包括那些看起来幼稚和荒谬的信仰，也包括那些比较富于想象力甚至很美的信仰。
弗思进一步对“信仰”做了阐释。他认为，“信仰的根据可能是虚构的，但是信仰本身却会有实在的和有价值的效果”12。这表明，信仰成立的前提可能是不合理的，但推论它的方法是合逻辑的。关于信仰的神灵，弗思认为，“每一种神灵都反映了信奉者的某种复杂的情感和他们生活中的一系列现实问题，对于神灵的崇拜可以理解为人类为了达到自己的经济和社会目的在控制自然环境方面所作的努力”13。由此可见，一切信仰问题，都要和人们的现实需要相结合。由此可以联想到对于中国民间信仰的研究，我国民间信仰的神祗众多，有土地神、灶神、泰山神、窑神等等，每年各个地区都会有丰富多彩的祭神活动。这种根植于劳动人民生活土壤里，流传于民间的习俗，实际上是源于人们对自然力量的恐惧和崇拜，对命运的忧患和对美好生活的向往。
四、结语
以马林诺夫斯基和雷蒙德·弗思为代表的人类学功能学派，轻文化形式之变异而重文化对于人类生活的效用。马氏始确认文化为人类生活的手段，至弗思，功能学派在保持基本理论的情况下，将文化的构成纳入社会结构中，思考人们如何通过行为使社会结构发挥功效，从而建立起比较社会学的研究方法。我国著名社会学家吴文藻、费孝通等前辈，融汇二者之长，并结合中国实际情况，逐渐建立起具有中国特的马克思主义的社会学及民间文艺理论体系。
注释：
①④⑧⑨(英)马林诺夫斯基.文化论[M].费孝通(译).北京：中国民间文艺出版社,1987:18-79.
②③⑤⑥⑦⑩111213(英)雷蒙德·弗思.人文类型[M].费孝通(译).北京：商务印书馆,1991:86-152.
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