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卢文婷
(四川幼儿师范高等专科学校，四川江油621700)
摘要：我国是一个多民族国家，我国共有56个少数民族，每个民族都有其独特的历史文化。在众多少数民族 中，有一个民族是白马藏族，它的生活所在地为今天的川西北地区。白马藏族的民间音乐艺术独具特，然而，在多种因素影响和制约下，今天的白马藏族民间音乐面临严峻形势，一方面缺少民间音乐的传承人，另一方 面大量青年人到外地发展，更增加发展民间音乐文化的难度。基于此，文章进一步研究川西北白马藏族民间 音乐传承与保护策略，希望给有关机构提供参考与借鉴3
关键词：川西北；白马藏族；民间音乐
白马藏族是一个部落，其历史文化非常悠久，它 位于今天的甘肃陇南文县。该部落没有文字，仅有语 言，语言不同于藏语，却又与藏语很接近。白马藏族 从祖先那里继承了白马藏族民间音乐，这是宝贵的音 乐财富，同时也是祖国文化遗产，这些丰富的民族资 源展示了白马藏族的发展历程，也代表着白马藏族的 民族精神，更具有丰富国家文化的作用和价值。由此看 来，有必要进一步研究白马藏族民间音乐的
传承与保护。
1白马藏族简介
白马藏族对于很多人而言，都比较陌生，更谈不 上了解。究其原因，主要是其地理位置比较独特，再 加上其民族信仰非常神秘，导致其与外界的沟通和交 流甚少。白马藏族地处平武县九寨沟，位于高山之上，距离城市比较远，周围有青山和绿水围绕，景宜人，宛如世外桃源。这里的人们过着与世无争的生活，平 淡而安静的曰子使得他们创造出自己的语言，他们有 宗教信仰，是原始藏族宗教，“叶西纳蒙”是其最为 崇信的圣山，也被称之为“白马老爷”。他们的寨子 以各种动物命名，比如蛇部落、猴子部落、老虎部落等。这个民族的文化非常奇特，是中国文化中的重要组成部分。
白马人长期以来都习惯于在山中狩猎、田间劳作、逢年过节、招待客人时以歌声来表达他们的情感。因 此，他们的音乐具有多种多样的形式，独特的风格和 丰富的内容。
2白马藏族音乐文化
2.1民歌种类李心洁电影
对于白马藏族而言，其民歌种类具有丰富多样性，大致可将其归纳为以下六种，具体是：酒歌、劳动歌、山歌、叙事歌、圆圆舞舞歌、宗教歌、叙事歌。
2.1.1酒歌
毋庸置疑，酒歌就是与酒有着密切联系的歌曲。白马人在曰常生活实践中将酒歌创造出来。由于白马 人生活在大山之中，环境常年潮湿寒冷，因此人们为 了身体保暖，通常会随身携带酒，长此以往，基本没 有不会饮酒的人，同时家家户户都学会了制酒技艺。2.1.2劳动歌
不难理解劳动歌就是白马人在劳动过程中创作的 歌曲，歌曲中能够充分体现出白马人的生活状态，一 些歌曲是描述狩猎，一些歌曲体现劳作。具有代表性 的歌曲为耕地的《耕地歌》，打猎的《打猎歌》，砍 柴的《砍柴歌》。
2.1.3 山歌
通常在山地或者人员密度极小的地方唱山歌，山歌也被作为白马人的情歌。对比其他民歌，山歌的曲 调十分优美动听，然而，唱山歌有一定要求，即必须 对自己所钟爱的人唱，对于年长者或者外人是不能唱 山歌的，在白马人的思想观念中，山歌并不是正规的 音乐，无法在人多场合进行演唱。
2.1.4宗教歌
宗教歌是指与宗教有关联的歌曲，白马人有宗教 信仰，其信奉的对象是神。著名的宗教歌有《结婚歌》《诵经歌》《祭神歌》等等。
音箱测试歌曲2.2演唱民歌的方法
白马人演唱民歌的方法多种多样，不同种类的民 歌，其在演唱方法上也会存在较大差异。然而，白马 民族的民歌具有极强的生态性特点，因此演唱时也更
贝多芬第五交响曲100
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加偏重原生态。在歌唱中占据主体地位发挥主导作用 的是男声。究其原因，是白马人信封的对象是白马爷，而他代表的则是男性，在白马族内部神系结构中位于 最高地位的就是白马爷。对于女性而言，必须要在正 式场合进行回避，如祭祀、嫁娶婚丧中，由此就突出 了男性在演唱中的重要地位，当然白马族女性除了在 正式场合回避之外，其他场合拥有自由唱歌的权利，通常具有较强歌唱能力的女性，会受到大众的膜拜。
一般情况下，作为高音一唱的男性在演唱中没有 技巧，他们往往是张口就唱，不会运用特别的演唱方 式，仅仅是为了将心中的情感表达出来，他们通过高 音的演唱可以将自己的演唱能力呈现出来。他们唱歌 的主要特点就是歌声中具有较多真声成分，因此在咬 字方面十分清晰。此外，白马人生活在大山之中，两 座山之间有很长距离，穿梭于两山之间也会耗费大量 时间和体力，为了方便交流，他们
通常会使用歌曲。然而，如果唱歌仅仅依靠嗓子，不仅不会使音量达到 很高，还会产生各种不适感，甚至会损坏嗓子。若可 以增加头腔的高位置，就会使歌唱难度大大降低，同时对于传播声音具有很大积极促进作用。现代人们研 究的科学合理发声方法就与之很相似，白马族歌唱中 会充分利用各种各样的装饰音，如同藏族歌曲，很容 易就能够被识别出来，很快就可以辨别出来是藏族歌 曲。主要是因为有很多民族性元素蕴含在歌曲中。有 很多的颤音、滑音、倚音存在于白马藏族民歌中，这 样能够使民歌听起来更具有立体感和生动感，并且对 应着他们的民族特点，将民族中豪放、自由特点很好 展现出来。当然，不是每一次开口都是高声，对于劳 累了一天的农民而言，晚上一家人吃完饭闲暇之余，可以低声吟唱，这种似有似无的的歌曲，+分优美动听。在这种低声歌曲中也能充分融入藏族文化特点，由于不会在低音位置起音，所以唱歌时也不会有较低 的位置点。
3白马藏族民间音乐传承与保护现状分析
3.1分析传承现状
3.1.1的语言
第一，在社会经济迅速发展、交通不断进步的今 天，白马民族的社会环境发生了翻天覆地大变化，加 强了与外界的沟通与交流，众所周知，我国主要语言 是汉语，白马民族学会了汉语之后，通常会使用汉语 与外界商户、旅客进行沟通和交流，在频繁使用汉语 过程中，逐渐忘却本民族语言中的复杂词
汇，使其慢 慢消失。第二，在我国九年义务教育教学中，普遍使 用汉语进行教学，汉语同样是白马藏族儿童统一上课 的学习语言，加上没有白马藏语教材，老师也不懂白 马藏语，因此很多小孩在曰常生活学习中都使用汉语，导致他们不能掌握本民族语言。第三，对于白马藏族 的年轻人而言，他们学习文化知识之后外出打工，打工 之后回到家乡，也更愿意说汉语，不喜欢说本民族语言。
3.1.2简化的音乐文化
民族的根基是语言，民族的文化特是音乐文化，对于白马藏族而言，他们没有自己的文字，只有语言，因此，他们会用符号将语言记录下来，但是，随着汉 化过程的不断深入，他们逐渐遗忘了古老方言，甚至 因为传唱音乐的人越来越少，音乐中较难的旋律及歌 词也被遗忘。通过到白马藏族实地考察发现，在没有 节曰活动情况下，白马藏族与今天的普通农村没有任 何差异，人们都穿着普通的T恤，没有人穿具有本民 族特的衣服。晚上都是紧闭大门，听不到白马藏族 的音乐声，也没有什么特别的音乐活动。据了解，当地年轻人在外地打工、学习、工作，甚至连娶的媳妇 也不是本民族人，每年回来之后的年轻人，对传统节 曰并不是很关注，去凑火柴和对歌、跳舞的年轻人少 之又少，最多不过是唱一唱简单的敬酒歌。对于祭祀 活动而言，因为老艺人们年岁已高，基本不会参加此 活动，年轻人又大多不懂具体程序，因而逐渐淡化信 仰意识，仪式程序也被简化，本身的意义和价值已经 基本失去。
3.2 分析保护现状
3.2.1逐渐老去的传承人
古老的白马藏族没有自己的文字，仅有语言，他 们学习音乐不能采用记录符号方式来进行，因此，传 承音乐文化的基本方式是口头相传，也就是传授者对 下一代传承人进行言传身教。但是能够真正掌握白马 藏族音乐文化的人数却非常少，同时大多以老艺人为 主，基本没有年轻人能够掌握传统音乐文化，在很长 时一段时间之内，人们逐渐将传统音乐文化淡忘。
3.2.2淡薄的民族文化意识
白马藏族的音乐词语和曲调非常丰富，从流传下 来的音乐中可以知晓“口传心授”是其特征。但是在 社会经济高速发展的今天，白马藏族音乐文化受到巨 大冲击，老一辈艺人非常担心民族文化的流失，然而 青年人却非常淡然，很多年轻人认为，学习这些民族 文化没有任何现实意义，现代社会中的很多年轻人都 更倾向于唱流行音乐。由此可知，年轻人对于传统民 族文化的认同感不够强烈，因此必须提高年轻一辈对 本民族文化的认同感，让年轻人产生民族文化危机和 责任感，只有这样才能保存下来本民族音乐文化。
4传承与保护白马藏族民间音乐的有效策略
4.1传承策略分析
4.1.1传播音乐文化路径的扩展
在数字化网络时代，必须充分利用互联网新媒体
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的力量，扩展传播音乐文化的路径，使本民族文化走 出去，在全国甚至全世界范围内进行传播。将更好地 平台为专业人士搭建起来，鼓励其积极幵展音乐文化 活动。电视台设置专门的音乐文化节目，邀请著名老 艺人担任主持人，对音乐文化进行讲解和表演，以方 便对音乐文化感兴趣的人进行学习和交流，进一步提 升音乐水平。与此同时，将小程序等创建出来，拓展 传播途径。
4.1.2音乐文化研究基地、小组的构建
当地将白马藏族音乐文化研究基地和研究小组构 建起来，吸引更多的专业人士、大学生、考察员等，加深人们对白马藏族音乐文化的认知和了解，加大传 播和推广力度。为了促进白马藏族音乐文化的进一步 发展，可以收集和整理相关音频资料。充分利用影像 资料，将其制作成电影，通过各种渠道向广大众进 行推广，不仅传播了白马藏族文化，还能够带动地方 经济发展，同时还可以将其作为学习资料进行利用。
4.1.3音乐文化教材的编写
将白马藏族音乐文化编写成教材，积极引进各大 高校。比如著名的A音乐学院，学校具有悠久的历史，多年来已经培养了大批优秀的音乐人才，将音乐文化 教材引入高等院校，有利于扩大传播范围和影响力，利用高校的师资力量，加大研究白马藏族音乐文化的 广度和深度，组织师生排练白马藏族的特文化节目，积极展演和宣传。想要更好地传承白马藏族音乐文化，首要任务就是保护好老艺人、音视频资料及文本资料。其次，保护音乐文化还需要得到当地政府及相关文化 公安部门的支持和帮助。
4.1.4融入到义务教育中的音乐文化
将白马藏族音乐文化融入到义务教育教学中，这 十分重要。孩子是祖国的未来，也是文化传承的希望，因此，传承文化要从小幵始，耐心引导孩子，将白马 藏族文化逐渐渗透到日常教学中，让孩子受到音乐文 化的点滴熏陶，最终能够接受本民族文化，肩负起传 承和保护音乐文化的重任。另一方面，提高教师音乐 文化的水平，邀请老艺术到学校为教师开展培训工作。
4.2保护策略分析
4.2.1保护老艺人
老艺人不仅掌握白马藏族音乐文化的精髓，同时 也是教授音乐文化的中心，只有保护好老艺人，才能 更好地传播音乐文化，因此，必须保障老艺人的生活 质量。当地音乐相关机构可以聘请老艺人为学生授课，传媒公司也可以为老艺人制作专辑，在各大网站进行 宣传，扩大音乐文化的宣传范围和影响力。
4.2.2提高民众的重视程度
提高当地居民对本民族音乐文化的重视度，促进 年轻一代对本民族认同感的提升。政府大力倡导年轻人对本民族文化进行继承和发展，让年轻人意识到对 本民族音乐文化传承和保护的重要意义。
4.2.3政府重视
政府需要高度重视白马藏族音乐文化的传承和保 护工作，当地居民可以将自己对保护和传承文化的意 见、建议提交给文化相关部门，让政府将白马藏族文 化的保护工作列入到曰常工作范畴中。
4.2.4积极参与音乐活动
对年轻人给与鼓励和支持，使其积极参与到白马 藏族文化活动中，使越来越多的人能够对白马藏族音 乐文化进行了解，在电视媒体的支持下，加大保护音乐 文化力度，促进本民族音乐文化的进一步发展和壮大。
4.2.5充分利用网络
在数字化网络时代，就要对其进行有效利用，通过 对以前音视频资料的整理，对一些流失资料进行再次拍 摄，采用和A PP软件的开发来扩展传播音 乐文化路径，与此同时，积极收集各种音乐文化资料。
5白马藏族发展旅游业存在的问题分析
5.1较差的交通条件
从县城到白马族村还没有公交车，如果想要去白 马族村旅游，就需要自己开车过去。
5.2旅游时间需进一步扩展
白马族村对外开放时间往往是过节或者做活动 时，在此期间会受到白马族村民的热情招待，但是多 数时候白马族村与平常村一样，没有特，这对于旅 游村而言，时间有些过短，不利于旅游事业的进一步 发展和壮大。
5.3宣传力度不足
专门考察、研究的研究员和甘肃省内的民众是白 马族的主要游客来源。通常情况下，国内国际的游客 更倾向于选择到四川省白马藏族村旅游。当地旅游业 的发展能够在很大程度上促进音乐文化的发展，因此，必须加快发展当地旅游业发展，使其为音乐文化发展 提供支持和帮助。在新时代，通过网络的充分利用，能够对当地宜人景、与众不同的旅游业和独特音乐 文化进行宣传。在不断发展和壮大的旅游业中，可以 将当地各种民宿节目增加进来，如面具舞、情歌、祭祀、歌谣等，增加与游客的互动性，让游客能够对民族风 情进行充分体验，同时能够发挥宣传音乐文化的作用。另一方面在旅游文化发展起来后，还可以带动当地经 济发展，增加农民收入，提高当地年轻人对本民族文 化的认同感，促进民族自信心的提高，有利于更好地 传承和保护白马族音乐文化，促进其持续健康发展。
6结束语
总而言之，在长期生活和劳动中，白马藏族创造
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了光辉灿烂而悠久的文化，藏族民间音乐作为祖国文 化花园中的一朵绚丽花朵，是中华民族的珍宝。在幵 展音乐传承和保护工作中，需要各方共同努力，不仅 要提高传承与保护意识，还需要政府加强
宣传扶持力 度，从而使西北白马藏族民间音乐得到更好地传承和 保护，为丰富祖国文化大作出重大贡献。
作者简介：卢文婷（1990-)，女，籍贯：四川简阳， 学历：硕士研究生，职称：助教，研究方向：民族民 间音乐。
基金项目：2020年度西南音乐研究中心一般项目“民 俗学视角下四川平武县白马藏族仪式器乐音声元素探 析”（项目编号：xnyy 2020027)。
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