中国民族博览►Chinese national Expo樱木凛
陈雯1陈珊2
(1.云南大学新闻学院，云南昆明650000; 2.厦门大学新闻传播学院，福建厦门361000)
【摘要】西双版纳傣族章哈的存在有着重要的意义与价值。研究聚焦西双版纳傣族章哈在其传播过程中所发挥的 社会功能。通过对西双版纳傣族章哈传播实践的田野考察，探究章哈传承传播与傣族社会发展之间存在的逻辑关 系，讨论章哈传播在傣族社会发展中所产生的社会影响与作用。最后通过总结章哈的传播现状，以期为保护与传 承傣族章哈文化提供思路。
【关键词】西双版纳；傣族章哈；社会功能
【中图分类号】D633.3 【文献标识码】A【文章编号】1007-4198 (2021 ) 07-054-03
【本文著录格式】陈雯，陈珊.西双版纳傣族章哈传播过程中的社会功能研究——基于曼掌村的田野考察[J].中国民族博览，2021，04 (07 ) :54-56.
引言
作为傣族民间流行的传统艺术，章哈在傣族社会中具有无 可取代的地位。在西双版纳地区流传着这样一首民歌：“没有 章哈，吃饭就像没有盐巴；没有章哈，吃饭就像没有糯米；没 有章哈，生活就像少了乐趣。”从这些来自于民间的朴素表达 中，我们可以窥见到傣家人对章哈的原始热爱。可以说，傣族 在生活中创造了章哈，并赋予了章哈丰富的智慧和灵感。同时，章哈在传播过程中，不仅对傣族众的日常生活、民族节日和 民间仪式产生着重要的影响，而且对傣族传统民族文化和艺术 的传承与保护发挥着重要的作用，这些影响与作用集中体现了 章哈在其传播过程中之于傣族社会的重要社会功能。
一、傣族章哈及其历史渊源
傣族有自己民族的文字和语言。章哈作为一种用傣泐文 书写和歌唱的艺术，极具民族特。在傣语中，“章”的意 思是“知识、能力、智慧和专长”，“哈”的意思是“歌唱”。因此，“章哈”在傣语中的意思便是“檀于唱歌的人”。需 要注意的是，章哈的含义具有双重性，它不仅指代一种传统 的傣族歌唱表演艺术，同时也指代那些活跃于傣族民间的唱 章哈的歌者们。章哈在傣族的社会生活中占据着十分重要的 地位，是傣族民众日常生活中喜闻乐见的文化活动，也是傣 族各类民俗活动及仪式中的重要文化组成符号。每当重要的 民间活动和节日来临时，傣族都会恭敬地邀请几位著名的章 哈前来演唱，以期使聚会更加正式和喜庆。
不赖我
章哈的表演形式十分简单，通常是章哈艺人坐在竹席上 持扇半掩着脸歌唱，另一人则在一旁吹打乐器给他伴奏。但 伴奏在章哈表演过程中所起到的作用并不大，章哈的主要节奏来自于歌者抑扬顿挫的唱腔。具有高超技艺的章哈能够根 据表演语境适时调整演唱节奏与演唱内容，以取得更好的表 演效果和观众反响。章哈唱本的内容十分丰富，既包含着傣 族古老的神话和史诗，又包含着各类傣族社会所倡导的文化 传统和道德内涵。2006年5月20日，“傣族章哈”被列人 第一批国家非物质文化遗产保护名录。
超好听手机铃声章哈的历史渊源十分悠久。在西双版纳民间流传着许多 章哈起源的传说，这些多种多样的传说背后折射着俸族章哈 深厚的历史探究价值。例如，在著作《傣族社会史调查》中就记载着这样一个关于章哈由来的民间传说：“相传很久以前，一个叫‘叭阿拉’的人来到版纳地区打猎。一次，‘叭阿拉’打到了一头巨大的猎物。满载而归后，‘叭阿拉’把猎物分 享给了同伴。面对这个好消息，每个人都快乐地唱起歌、跳 起舞来，舞蹈好的人变成了 ‘赞凡’，歌声好的人成了‘赞 哈（章哈）’。” ®此外，还有许多关于章哈起源的民间传说，例如“滴水人歌” “诺嗅朗冬鸟传歌” “建房唱歌”等许多版本。虽然没有证据可以证明这些章哈传说的真实性，但是许多学 者仍在默默地探索它。随着社会的发展，章哈演述也发生着 变化。〗949年后，章哈和其他人一起站起来解放了，成为当 家的主人，开始大量活跃在傣族村落里，成为了新时代的歌 唱者。
综上可以得知，章哈有着悠久的历史衍变过程，并与傣 族社会有着密不可分的关系。章哈与傣族社会
的发展密切交 织着，在傣族社会中发挥着重要的作用与影响。
二、章哈的社会功能
音乐人类学家奈特尔指出：在我们所了解的种族体中，
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Ethnology and cultural anthropology，民俗与民族技艺
几乎没有哪个种族没有自己的音乐。无论世界上各种文化中 的音乐风格有多么不同和复杂，它们之间都或多或少存在着 许多关于同源性的事实。章哈作为傣族族特有的民间传统 艺术，蕴含着傣族族自身的文化传统与精神张力，同时也 是建构族认同与集体记忆的重要符号表征。笔者通过走访 传统傣族村落，并与章哈非物质文化遗产传承人玉老师®进行 访谈，发现傣族章哈在传播与发展过程中对傣族社会产生着 重要的社会功能作用，并主要体现在以下三个方面。
(一）叙事功能：章哈在傣文化传承中的作用
章哈的内容几乎可以说是傣族社会的百科全书。章哈唱 本中留存着大量傣族原始的史诗、神话、天文历法、寓言警句、宗教故事、民间歌谣、日常生活知识等内容。可以说，章哈 是傣族传统文化的重要儿歌大全mp3
载体，是傣族传统文化的“活化石”。章哈艺人的演唱行为使大量傣族传统文化得以在族中持续 传播并保存下来。
同时，在章哈的成长过程中，学徒制是最常见的方式。在田野访谈中，当我们问及章哈传承人玉吨何以与章哈结缘 时，玉老师回忆道：“这是自身爱好。小时候就开始听章哈、唱章哈，少年时由于生活繁忙和农忙就丢了几年没有唱了。后来觉得每个民族都要有自己的习俗和文化，因为自己会点 傣语，就向村里会唱章哈的老人拜师学习，然后一点一点学 习傣文，直到2010年参与到专业的培训当中。”正是在这种 师徒的互动中，章哈歌者通过传承关系把自己民族的文化延 续下来，这种“延续性”是章哈在傣族文化传承中发挥作用 的体现。
章哈不仅记录和传承了传统的傣族文化，而且发展了傣 族文化。作为傣族的“民族文化精英”，章哈歌者们会在表 演过程中对章哈唱本内容进行再创作和补充。一些当下的时 代历史成为了章哈歌词和抄本里的新增内容。这种“创新性”，体现了章哈不仅是傣族文化的传播传承者，同时也是发展创 新者。
(二）抒情功能：章哈在傣族族心理认同中的作用
章哈的音乐抒情方式及口语表达形式使其较为容易对人 们的心理产生涤荡。作为一种音乐符号，章哈对傣族族起 着心理认同与情感调适的作用。
在傣族年节仪式与民俗场景中，章哈扮演着重要的角。作为地方的文化精英，在一些仪式场景中，例如：泼水节、赕寨心、上新房、升和尚、上佛寺等，章哈歌者们通常以仪 式主持者的身份出现。在表演时，众们围绕章哈而坐，章 哈会根据不同仪式场景演唱不同的歌曲来渲染仪式氛围。涂 尔干曾说过，仪式是社会团体定期巩固自己的一种手段。在 仪式上，由于集体、情感、氛围等因素，情感共鸣和社会集 体感得以共同建构。正如玉老师提到的那样，“在上新房、结婚的时候，人们都喜欢请我们章哈上门唱歌助兴，大家都 习惯了，如果没有章哈，人们总会觉得少了点什么，感觉也没有那么喜庆了。”傣族章哈艺人作为仪式行为者，通过表 演活动建构出了一个有着特殊意义的仪式场景。通过这种仪 式，傣族族能从这些意义与场景中体会到精神上的安慰和需要。
(三）说服功能：章哈在传播过程中的话语生产
马克斯•韦伯将人比作“悬挂在自己编织的意义网上的 动物”，并认为人类是“意义的创造者”。人类的社会活动 是不断创造意义，使用意义，规定意义和受意义制约的过程。通过田野调查，我们发现，章哈唱本内容包罗万象、贯穿古今。这些唱本来自不同的时代，有着不同的内容特点、宣传目的 和传播语境，并发挥着不同的时代功用。笔者认为，章哈在 其传播和发展过程中，通过歌者与听者的互动，生产着相关 的意义和话语，并对社会产生着一定的引导和规训作用。
在过去的民间传播语境中，章哈的内容多体现出傣族先 民对美善的追求与崇尚。作为民族精粹，章哈
以寓教于乐的 涵化方式，将傣族传统的民族伦理道德观念潜移默化地植人 人们的社会化过程中，塑造着共同的族价值观和文化认同。例如，在傣族婚礼上，章哈的演唱内容主要包括夫妻要和睦 相处、夫妻要为小家一起奋斗、夫妻要共同孝顺老人和关爱 孩子等。这些内容集中体现了章哈的社会本位价值取向。在 这种文化实践中，道德的意义得到生产，作为一种“文化权力”，章哈在傣族社会的演进中占省了一定的话语地位，它引导着 人们的价值观念，规范着人们的日常生活。
在当下的传播语境中，章哈被赋予了新的时代内涵和意义。与玉老师的访谈过程中，她给我们演唱了一段她最近学习的新 歌，歌名为《歌唱西双版纳建州》虽然听不懂傣语，只是 多次听到了 “西双版纳”这个词，但在章哈悠扬的音律中，我 们感受到了玉老师对家乡深厚的热爱。通过进一步谈话，我们 了解到，这首歌是州文联邀请一位章哈艺人创作的，之后政府 组织他们去学习传唱的。玉老师提到，最近政府和老年协会经 常组织起寨子里的老人们一起唱章哈，并由玉吨老师教大家唱 章哈，所唱的歌大多数都是歌唱西双版纳的歌。“歌的内容有 勐养怎么开发，勐养的发展历史，我把歌词写出来教给我的徒 弟。”笔者通过走访发现，近年来，章哈展演多紧贴时代脉搏，且内容也愈加多元化。如：2017年创作和演唱的章哈歌曲—
—《美丽的景洪城》《满怀深情歌唱党的十九大》，又或者是新 冠肺炎疫情期间的歌曲——《章哈教你预防新冠炎》《齐心 协力抗疫情》。这些唱本内容与当下的语境紧密结合，通过章 哈这一傣族传统民俗艺术在傣族众中广泛传播。通过这些内 容，主流价值观得以沁润到傣家人的心里，成为新时
代的新的 “道德意义”与“道德规范”。于是，社会制度、社会结构得 以体现，通过主流价值的宣传，正确的价值观得以发挥引导作 用。借由章哈，新的话语意义得到生产。
三、章哈在当下的传播状况
在上文，我们大致从三个方面总结了章哈在传播与发展
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过程中对傣族社会产生的重要社会功能作用。可以看到，章 哈在傣族社会的发展进程中发挥着十分重要的积极作用。在 当下，如何更好的传承与发展章哈文化值得我们注意。想要 更好的传承、传播章哈文化，我们必须了解当下的章哈传播 状况。通过田野调查，我们发现以下章哈面临的传播现状。
一方面，章哈的传播现状有着令人担忧的一面，主要表 现在传承及影响力方面。进入现代社会后，义务教育在傣乡 大地实行，现代学校规范教育取代了傣族传统的佛寺出家修 行教育，青少年对包括章哈在内的传统文化的学习缩减成了 短期的体验活动，传统傣族文化对当代青少年的影响逐渐式 微。加之市场经济影响，傣族村寨里的年轻人多数外出打工，没有时间学习章哈及傣族传统文化，这让章哈面临着传承“断 代”的危机。同时，章哈文化遭受着来自内部与外部的双重 压力。由于历史的缘故，
大量章哈艺术和其所依赖的灵感源 泉（如：佛寺、佛塔等）遭到毁灭性破坏，传统的章哈创作 面临困境。同时，现代傣语流行音乐在各个村寨的广泛传播，也使章哈的影响力逐渐降低。
另一方面，章哈的传播现状也存在着可喜的转变。申报 “非遗”成功后，版纳当地成立了专门的章哈管理协会，并 在西双版纳州委西双版纳州政府的大力扶持下，章哈的保护 传承与创新发展都得到了稳步提升。新时代，章哈在文化传承、时政宣传、促进民族团结与交流等方面，正焕发出新的生命 活力。据玉老师介绍：“在政府资金的支持下，现在章哈的 传承与传播得到了重视。大多数傣族村寨里面都建立起了传 统文化少儿传习所，村寨里的青少年除了接受学校的文化课 程教育，也要学习本民族的传统文化。乡镇上的小学也开始 重视少数民族传统文化的传承与传播了。在允景洪小学，学 校与章哈传承人玉光联合开展“非遗进校园”的活动，通过 在小学里教授章哈，让年轻人更加了解了自己本民族的文化。”同时，越来越多的章哈文化交流活动也逐步开展。伴随着新 媒介的发展，章哈艺术有望获得更大的传播舞台。玉老师告 诉我们，他们平时除了线下培训聚在一起交流学习，也有线 上的交流，有时他们也会在手机上“你一句，我一句”的对歌。此外，玉老师还向我们提到一件有趣的事。玉老师 的侄女是开傣味餐厅的，起初为了宣传餐厅，便邀请玉老师 在餐厅的抖音号上唱过章哈歌曲。不料后来点赞评论的人众 多，网友们戏称玉吨老师为“网红奶奶”。现在，玉老师有 了自己的抖音账号，玉老师会录制自己唱歌的短视频上传到 短视频平台上。她和我们说，她希望章哈可以通过网络传播 得更广，可以让更多的人了解章哈文化。
李琼的歌四、结语
作为西双版纳傣族传统文化的重要符号表征，章哈蕴含 着傣族族的人文精神和民族的文化特质。经由这种音乐表 达，傣族族文化得以传承发展，傣族族心理认同得以建构，傣族族文化意义得以生产，这充分体现了章哈在傣族社会中所发挥的重要社会功能。在现代性的冲击下，章哈艺术传
播虽面临一些挑战，但它也以新的方式建构着傣族族的曰
杜玉明计春华常生活、集体价值观及行为方式。傣族章哈艺术历久弥新，
展现了民族文化与当代社会的紧密勾连。办
注释：
① 朱德普等.傣族社会历史调查[M].昆明：云南民族出版社，1986.
② 玉老师：访谈对象——玉吨，女，傣族章哈歌手，章哈非遗传承人；访谈时间：2021年1月15曰.
③ 歌词大意：我的好哥哥，山沟的地草丛深，版纳迎来了曙光，全国解放一年后，金太阳闪光芒，美丽的西双版纳，迎来人民解放 军，版纳人民得解放，一九五零年二月十七日，人民翻身做主人，
一九五三年一月十七日，人民政府举行会议，确定每年一月二十三曰，西双版纳州庆日，今天是版纳生日，妹妹我回想往事，点滴记忆告 诉你，今天是西双版纳生曰。
参考文献：
[1] 朱德普.傣族社会历史调查[M].昆明：云南民族出版社，1986.
[2] [美]克利福德•格尔茨，韩莉，译.文化的解释[M].南京：译林
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[6] 孔桂英.西双版纳傣族民间章哈调查研究[J].梧州学院学报，
2018 ( 10).
[7] 申吉浩岚章哈"音乐活态传承的认同基础与现状考察[J].民
族音乐，2020 (4) •
作者简介：陈雯（1996-)，女，汉族，云南，硕士研究生，研究方 向为理论新闻学；陈珊（2000-)，女，汉族，云南，本科，研究方 向为传播学。
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