三国至隋唐的文化选择题刷题--高三统编版历史三轮冲刺复习
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、单选题
A．雕塑技术的突破 B．外来文化占主流
C．艺术审美力提高 D．佛教兴盛和传播
2．先秦时期端午主要是通过沐浴等辟除毒气、邪气。而到了魏晋南北朝以后，端午节在人们心中的神秘恐怖的气氛有所减弱。“踏百草”、“竞渡”、“教鸲鹆作人语”等习俗已带有一定的娱乐性质。这一变化反映了魏晋南北朝（ ）
A．社会稳定和经济富足 B．民族交融和文化认同
C．门阀士族制度盛行阻碍社会发展和国家的统一 D．苦难深重的人们通过节日的欢娱求得心理慰藉
3．皇权虽然推动了佛教在南朝时期走向鼎盛期，然而皇权的强大使得佛教丧失了士大夫佛教时期的那种相对独立性，佛教在南朝时期越来越处于皇权的从属地位。这反映了（ ）
A．魏晋时期三教相互借鉴和融合 B．佛教传播主导南朝政治的走向
C．南北朝时期佛教的本土化趋势 D．皇权专制对佛教影响的两面性
4．有学者指出：“（唐朝）不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。”下列能佐证该学者观点的有（ ）
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杨怡罗仲谦①三省长官共议国事，执宰相之职 ②“取士不问家世，婚姻不问阀阅”
③长安成为当时的国际大都市 ④高僧法显前往天竺收集梵文经典
A．①② B．②③ C．①③ D．③④
5．有人评论魏晋以来山水画：“或水不容泛(泛，波光粼粼的样子),或人大于山。率皆附以树石，映带其地。列植之状，则若伸臂布指。详古人之意，专在显其所长，而不守于俗变也。”该评论体现了这一时期的山水画（ ）
A．幼稚古朴的艺术风格 B．豪迈进取的文化气度
C．以形传神的创作理念 D．丰富多彩的市井风情
6．如图是儒学发展示意图，以下符合b～c段说法的是（ ）
A．儒学独尊地位确立 B．思想文化领域的多元融合
不要走太远C．理学成为官方哲学 D．部分士大夫批判继承儒学
7．佛教强调罗汉、菩萨、佛这三个神灵层次构成依次提高的系统。但传入中国后，由于宗法社会的特殊性及人们传统的思维观念影响，导致观音由男变女，成了送子娘娘，整个佛教的神灵崇拜系统也因此而调整。这种变化反映了（ ）
A．佛教的本土化趋势 B．佛教传入中国后背离基本教义
C．三教合一局面出现 D．佛教在中国以女性信徒居多
8．魏晋之际，以老庄思想解释儒家经典的学风大盛，《老子》《庄子》成为名士推崇的经典著作。一些名士为儒家《易经》和道家经典作注，醉心于道家的“逍遥”思想，喊出了“名教本于自然”的口号。这说明当时（ ）
A．儒道思想融合发展 B．儒学复兴运动兴起
C．道家成为主流思想 D．经世致用思潮进发
9．下图为始建于唐朝天宝年间的石家庄毗卢殿璧画，共绘天堂、地狱、人间、罗汉、菩萨、城隍土地、帝王忠臣、贤妇烈女等五百多身。其反映的主要时代背景是（ ）
A．儒佛道三教合流 B．民族交融的高峰
C．商业的高度发达 D．藩镇割据的时势
10．东汉末年，人们将佛教中的“佛”视为一种大神，将其置于道教之中，并将佛教“情虚无为”的教理与道教学说相比附。这种认识（ ）
A．促进了佛教的中国化 B．体现了道教是社会主流思想
C．推动了魏晋玄学兴起 D．受到了三教并行政策的影响
11．有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的是（ ）
A．中国佛教与儒家思想逐渐趋同 B．佛教被统治者改造成精神统治工具
C．中国佛教与儒家争夺正统地位 D．佛教深受中国文化浸润利于其传播
12．魏晋时期，刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》都有前代罕见的严密理论系统性和深刻美学内涵；其时科技也具有鲜明的理论思维特，如贾思勰的《齐民要术》理论思维比较突出，首先要求系统观察，其次根据性能统一法则进行学科分类。这体现（ ）
A．魏晋玄学影响科技文化发展 B．魏晋时期文化成就领先世界
C．民族交融丰富科技文化内涵 D．政治动荡导致科技文化转型
13．下图为敦煌唐墓出土的砖刻《胡人引驼图》影印图。图中胡人穿波斯装，一手执缰引驼，一手拄手杖跋涉。类似内容的砖刻在唐墓多有发现。材料可以用来佐证唐朝（ ）
A．异域文化受到青睐 B．统一多民族国家形成
C．敦煌成为工商业市镇 D．陆上丝绸之路畅通
14．南朝文风讲究声律词藻，北朝文风质朴、宜于实用。北魏中期后，南方文学逐渐在北方传播。北齐、北周时，北方作家多以南方作家为楷模，出现了以南方文学为主流的现象。这一现象可用于证明（ ）
A．南北民族交融的情形 B．北魏孝文帝改革的背景
C．南方统一北方的趋势 D．经济重心南移基本完成
15．下图是云冈石窟露天大佛像。对此，日本学者大村西崖评价道：“观其雄伟样貌与姿态，既非中国风，亦非印度风，岂非拓跋族理想之大又夫平！”这一评价强调了（ ）
A．佛教在北魏时期完成了本土化
B．北魏皇帝积极支持佛教的发展
C．佛教成为维系北魏政权的支柱
D．北魏精神与佛教艺术交汇融通
16．魏晋南北朝至隋唐时期，书法艺术异彩纷呈。作者的自由个性与思想活跃反映在书法创作中，书法内容多为抄经之作，从王羲之的小楷作品《佛遗教经》到颜真卿《多宝塔碑》、柳公权《金刚经》碑展示的“颜筋柳骨”，楷书书体皆各领风骚、自成一派、极具个性。这一书法现象（ ）
A．体现南朝秀美和北朝雄健艺术创作风格的融合
B．反映书法创作与佛教传播相互影响的文化特征
C．促成雕版印刷术的兴起、佛教传播渐趋本土化
D．有助于统治者实行儒、释、道三教并行的政策
17．在唐代，中原政权向一些周边政权赐书，唐太宗曾赐《吉凶礼要》等给新罗，唐玄宗曾赐《毛诗》《札记》《左传》等给吐蕃。新罗、吐蕃与唐朝往来频繁，多次派遣贵族子弟到长安求学。这（ ）
A．实现了中央对边疆的有效管辖 B．维护了宗藩关系长期稳定
C．体现了羁縻政策取得明显成效 D．反映了儒家文化的吸引力
18．魏晋南北朝时期，《孝经》《论语》等课程下移为普通乡村教材。南朝人顾欢在乡中学校外旁听的是《孝经》《诗经》《论语》；北魏后期的刘兰在家乡随师所学的也是《春秋》《诗经》《周礼》。魏晋南北朝时这一现象说明（ ）
A．儒学基础得到拓展 B．儒学已克服佛道带来的挑战
C．文化专制空前强化 D．儒学理念出现世俗化的趋势
19．有学者将魏晋时期的士人体分为五种类型（如下表）。据此可知，魏晋 时期（ ）
类型酒干倘卖无原唱 | 特点及代表人物 |
第一种类型 | 顿悟世事之变，随波逐流、明哲保身、坐享利禄。如王戎 |
第二种类型 | 恪守儒家传统，虽然政治环境在变，但从表面看他们的思想不变。 如傅玄 |
第三种类型 | 执着于传统伦理道德，固执地秉承儒家的纲常名教,陷入与政治现 实的严重对立，他们走向老庄，兼摄儒道。如阮籍和嵇康 |
第四种类型 | 原本是儒士，因不满政治现实从官场上淡出，隐居田园不再入仕。 如陶潜 |
第五种类型 | 身兼儒道，但以道家思想为主，淡泊名利,看重生命并修行道术，成 为道士。如葛洪 |
A．土人阶层分化及政治心态的多元 B．佛道思想成为社会发展的主流
C．多种文化交流融合导致社会动荡 D．商品经济发展推动了社会变革
20．敦煌莫高窟和安西榆林窟晚唐、五代、北宋时期的18幅“劳度叉斗圣变”壁画中（如下图局部），大都绘有佛徒们洗浴、剃头、刮脸、揩齿、刷牙等内容的壁画。这反映出当时（ 陪你长大）
A．已有重视个人卫生的意识 B．僧侣生活十分奢靡
C．疫病防治受古代政府重视 D．佛教宣扬讲究卫生
参考答案：
1．D
【详解】根据材料“中国古代石窟寺盛行于5—8世纪的北魏至隋唐时期，寺院多依山崖开凿，窟前建浩木构或仿木构的建筑，窟内雕刻或泥塑造像（如下图敦煌莫高窟泥塑造像），形成了独具特的石窟艺术。”并结合所学可知，材料中的“寺院”是佛教活动场所，图片中的造像也是佛教人物，因而石窟寺的盛行主要是由于佛教兴盛和传播，D项正确；雕塑技术突破只是石窟寺发展的具体原因，不是兴盛的主要原因，排除A项；虽然外来文化对中国文化产生了重大影响，但占文化主流的仍是中国文化，而非外来文化，排除B项；艺术审美力提高与否，与石窟寺盛行无关，排除C项。故选D项。
2．D
【详解】根据材料端午节“到了魏晋南北朝以后，端午节在人们心中的神秘恐怖的气氛有所减弱，习俗已带有一定的娱乐性质”，并结合所学知识可知，魏晋南北朝时期端午习俗带有
娱乐性的原因与佛教、道教在此时广泛传播的原因相似，魏晋社会动荡，百姓困苦，通过“踏百草”、“竞渡”、“教鸲鹆作人语”等娱乐活动寻求慰藉，D项正确；“社会稳定”的说法与魏晋南北朝时期的社会大环境不相符，排除A项；材料未涉及“民族交融”相关问题，排除B项；仅凭材料无法判断门阀士族制度对社会发展和国家统一的影响，排除C项。故选D项。
3．D
大约在冬季歌词【详解】根据材料“皇权虽然推动了佛教在南朝时期走向鼎盛期，佛教在南朝时期越来越处于皇权的从属地位。”并结合所学知识可知，这则材料主要表达了皇权对佛教两个方面的影响：一个是皇权推动了佛教在南朝时期走向鼎盛，皇权专制对佛教发展的推动作用，另一方面，皇权的强大使佛教丧失独立性且处于从属地位，它的独立性发展和社会地位受到削弱和制约，皇权专制对佛教的影响具有两面性，既有推动又有制约，D项正确；材料未涉及魏晋时期“三教合一”问题，排除A项；佛教传播不可能主导南朝政治的走向，导致政治走向的因素包括当时的政治、经济、文化、教育、科技、军事等多重因素，B项表述与史实不符，排除B项；根据材料无法判断南北朝时期的本土化趋势加强，排除C项。故选D项。
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