乡关何处在？是容纳了个体生命记忆的现实所指，还是被历史地层淹没掉的文化之源，又或者以动名词的形式总是处在回归途中的广阔航线？尤利西斯最终回到了家乡，并且到了不存在海洋语言的所在，然而还乡的旅途中还充满着未尽的神秘处所，伴随着他的心灵一同回去的塞壬之歌不会让他再次启航，重新踏上另一次还乡的旅程。事实上每一次还乡都意味着重新启航。胎教音乐mp3下载
天空的身体已经成熟
陈庆，1988年生于河南，
现为中国人民大学哲学院在读
博士生。
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诗歌理论·中旬刊
一
除了伊甸人哪里还有第二处的故乡？“你丧失了/自己唯一的家园：那唯一的。”（《白峡谷》，p6）[1]在基督教神学的范围内只能如此，那便意味着还乡便是通过祈祷与献祭，对于人之罪的洗涤，对于恩典的期待，它是在垂直维度的努力。同时也是通过写作，锤炼语言的种子，在现代汉语、古代汉语、希腊、希伯来之间建立起航线，建造圣言的空间，重回语言的家乡。
这便是李浩的诗集《还乡》所面对的问题，他的诗歌既容纳了地平线水平的深度，也有着天空竖直的高度，在这两个维度之间他赋予了他的诗歌以体积，打开了诗歌语言成熟以及人性救赎的空间。他的写作在个体生命空间、文化记忆空间、现实生活空间、异域文明空间以及宗教信仰空间之中游弋。这
张艺兴 明星学院也带来了他的诗歌语言的巴洛克式的繁复与并置，诗意的展开常常是以不同空间维度的语汇与言语方式来进行，密集的意象以及多重的语调像一条条沟壑般开掘出表层之下的真实。这样的语言带有“圣言”一般的性质，它并不是现实或者意义的承载，而是像一种虚空的容器，一只“新生之杯”，总是保持着澄明的虚空，又时刻期待着充盈。
这样的语言所容纳的更多的是声音，而不是画面，“我从地上站起，用手抠出/嘴里的碎石，喉咙中的德胜门，便在蜜蜂的/歌声里敞开。”（《博弈》，p2）、“爆炸命令他歌唱，死尸命令他挽回每一个磨损的人。”（《身心之犁》，p105）他的声音因对灵魂的以及他人的痛苦之敏感，而带有歌剧中歌唱的强
度。正是这种强烈的声音浇铸了他的语言形式。同时语言为其声音所提供的恰恰是加强声音的虚空，让声音在自身之中回荡。在那些带有残酷性质的表述中，“我的身体，如同勺子，在地上甜蜜地掏食我的脑子”（《“我要走向上主的祭台”》，p1）、“我抓住心口里游动的银针，刨开玛利亚的脸”（《远游》，p109）、“晴空盛开脑花”（《原野》，p91），意象因其画面的耀眼火光而产生了光晕的形式，使得目光无法直视，语言的画面让位给声音以及意义。这样的“感性非现实”[2]所打开的并不是梦幻的力比多空间，而是灵魂倾听的空间。同时这样的声音有时也会通过节奏的压缩向着无形式的气息还原，例如其《哀歌》（p63-68）一诗中，在前面部分的诗行的引导之后，因怜悯与共感之情的强烈，而走向了语言的炸裂式的喷发，节奏被压缩，而声音被加强，从这样的诗句中甚至还能听到他急
促的呼吸。汉语中还不曾有如此强烈的声音，或者说汉语因其现实的淤泥逐渐地丧失了这种强烈的声音，而李浩通过自身的写作重新为语言调出了强音的形式。
二
强烈的声音产生于一种精神的痛感。而这种痛感来自与肉体与精神的分离或者说对峙“灵魂与肉体始终无法相遇”（《第二十四个生日》，p12）。在李浩诗歌里大量出现的关于肉体的隐喻，事实上包含着一种献祭的仪式，这不仅体现在《“我要走向上主的祭台”》这样的诗中，同时也体现在他对肉体的开掘，“有人用桨划开湖面，如同剥开我肉体中的丛林。”（《过武
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昌，吉星非马》，p74）、“在血肉横飞的旋风里，挖掘机，在我的肉里，捐献黎明。”（《羑里歌》，p58）、“在你我这血肉之内，/众多力量在那里对弈、争执。”（《我的马是我的故乡》，p114）写作意味着将肉身献祭出去，将自身给出，以便灵魂与灵魂相遇，以便对他人的痛与苦难有所承担，那也便是说通过“肉”而达到共在与共通的世界。而这所带来的并不是恩典，而是自我与灵魂的赎回。
既然道可以成为肉身，那么肉身反过来重新成为“道（logos）”的一部分也便有了可能。对于灵魂的信仰，也意味着对于“神圣之躯”的信仰。与疼痛的肉体不同，还有着另一种身体的形式存在，“我的爱，在我的脏器里，吞咽着城墙上的刀片，我衣袖里的成的埃斯库罗斯……我坐在长桌上，与我身体中走出的那个人，正在重逢”（《5月15日，圣神降临节》，p4）、“我多么渴望稗子/也能成为我的血肉。”（《博弈》，p2）而这种献祭仪式中，最为重要的还在于另一种经验的传达，那是对源初的神圣献祭行为的体验，即为了赎人类始祖亚当的罪，上帝给出自己的爱子基督，让其被钉上十字架。而李浩对于这一仪式的完成，在于其对于荆棘与铁钉这样的锐利之物敏锐而强烈的感受，“我要把身上的泥巴和着羞耻的钉孔洗尽。”（《白峡谷》，p5）、“在我的灵魂里，布满刀剑，并让天空，下起了铁钉。”（《“我要走向上主的祭台”》，p1）、“就连钉在苍穹中的钉子，都不敢怠慢 你凝视它们每个钉子时的 眼神。”（《白峡谷》，p7）这是一种先验的创伤，对于这种创伤的传达使得他的诗句有着锋芒般的尖锐，也使得他的诗句中常常带有悲壮的氛围，“这一天你众多，切割机/在晚餐黄秋生为什么反中
田馥甄 to hebe的刀光下/吃掉火柴，吃掉争夺。”（《这一天你众多》，p27）“……如同针头竖立。/它们努力地往你身体里钻……”（《“停下来的，是死亡”》，p82）。正是在这种经验中，献祭的仪式得以完成，如同圣者奥古斯丁所说的“向罪而死”[3]也得以完成。
三
yy外星人陈山肉身的经验，自身的给出，也使得李浩的诗歌包含着现实的宽广与人性的深度，“你用你赋予他们碎裂的肉身，承担/人世的贪婪…..你让我见证/我们手中紧握的刀柄，刺向/深居在人心中的野兽。”（《与约伯在后八家》，p121）宗教为其带来的是更广泛的现实关怀，带来打开与转化现实的能力。在这之中，他以一种社会批判的目光，刺中的是浮世的真实面貌：“来来往往的人，从树下/穿过，坐在饭馆里，捧着他们/如鼠的灵魂。他们在理想/与蔓延着瘟疫的躯壳内，/吹嘘明天。”（《沙雨泻入天幕》，p36）、“那纵横交织的公路，/和铁丝网分割的片片草地，在地下，/被不同的新政策承包、垄断……”（《“停下来的，是死亡”》，p83）。而长诗《还乡》（p123-137）则以一种“招魂”的方式，叙事性的技法，打开了其生命以及乡村的记忆，以略带魔幻的方式描述了带有野蛮与残酷气息的乡土现实，而在《原野》一诗中“他们扒开刚刚埋在土里的爹娘，他们从野外，跑到深夜：煮爹娘的肉，炖儿子的骨”（p92）指向的则是历史沉痛而永恒的记忆。这样的指涉直指现实与人性的晦暗，然而他语言中对于污秽现实的接纳并不是指向堕落，他对人性如深
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