浪漫而狂放的荆楚文化优秀作文
踏入荆楚大地，来到了这有“九州通衢”之称的武汉，我更喜欢称它为江城，有份诗意。这片土地上人杰地灵，王候将相英雄儿女层出不穷，既有北人的豪迈血勇，亦有南人的精明文秀。
于玮多大了 有人说：齐鲁文化以“儒”为核心，那么荆楚文化呢，她的特又是什么？独具异彩的荆楚文化，其开展本就是一个随日月不段丰富的过程，假设要真的说一下她的特，浪漫与狂放便是她独树一帜的地方！浪漫有如屈原的“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也”，狂放似李白的“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，这里不同于儒家文化的矜持与约束，这里在王权政治下依然呼喊出了自己的声音！
提起荆楚文化，自然就想到了屈原，他是楚文化当之无愧的代表。楚国的秀丽山川孕育了
屈原浪漫的性情，他热爱楚国，对楚国的一草一木怀有深深的眷恋，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，他善用比兴来表情达意，他爱美，芳草美人，托词喻物，是他志行芳洁的表现。他以高洁的情操、巧丽的才思、博洽的见闻、无拘无束的想像，把楚国的山川、日月、风云、雷电、鬼神描绘得有声有、有歌有泣、令人反复咏叹。他辞赋中大量楚地方言，辞藻华美，传神状貌，极富于乡土气息，也显示出荆楚之地对他的深刻影响，同样，他天马行空的想象，汪洋恣肆的气势，更带来了楚辞“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的辉煌，构筑起瑰丽奇异的楚地文明。
有人问：屈原可不可以不死？他可以当一名隐士远离这黑暗的世俗。
画画的北北歌词 当你明白他的追求，你便明白了他的选择。司马迁在《史记》这么评价屈原“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”他是一个忧国忧民、行廉志洁的人，他洁身自好不同流合污，他追求着美丽向往着美好，而当有一天，他一生所苦苦追寻的东西注定无法得到，一切憧憬被无情的现实打击的支离破碎，对他来说活着还有什么意义吗？他愤怒了，他绝望了，他带着失望的心情与天地消融。
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这个追求颇似楚国的祖先，按《史记·楚世家》和《国语·郑语》的说法，楚人是祝融的后裔，祝融是火神兼雷神，“能昭显天地之光明”。屈原亦有与日月争光可也的品质，他疾呼“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”,渔夫问他：“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其酾？”，依然是屈原的风格，“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之尘埃乎？”，他想昭显天地之光明，却无奈身陷现实之黑暗，他思索，思索的太过深刻，是他出了问题，还是整个价值体系的错？他困惑，那《天问》中的170问又有谁可以告诉他答案呢？
范冰冰家世惊人 屈原让我想起了老庄，老子和庄子也都是楚国人，有着庄周梦蝶的浪漫，有着“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的狂放。现代著名文学史家刘师培曾说“荆楚之地，僻处南方，故老子之书，其说杳冥而深远，及庄、列之徒承之，其旨远，其义隐，肆以荒唐谲怪之词，渊乎其有思，屈子之文遗尘超物，荒唐谲怪，复与庄、列相同”。《庄子·人间世》曾提到楚狂接舆“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。’”楚狂接舆是春秋时楚国的隐士，接舆是他的名字,平时“躬耕以食”，佯狂不仕，这便是接舆歌凤典故的由来，“楚狂接舆”也成为隐士的代称。同样是浪漫主义，屈原的浪漫更像是英雄主义的浪漫，他会说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他的浪漫较乎庄
周的浪漫要积极。楚国人在创造出独具异彩的楚文化同时，也将这种精神渗入到了楚人的骨子里，影响深远！
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。”谪仙李太白二十五岁出川游历，二十五岁来到了荆楚大地，原来三个月的游学，却在安陆一待就有十年，并写下了大量诗篇，是什么让诗仙如此留念？“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”朋友的离去让他悲愁，我想他是在这里到了知音吧，这里的文化与李白的追求产生了共鸣！
李白也喜欢屈原，“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”。这本就有浪漫的气质狂放的精神，李白的到来让这种气质与精神发挥到了极致。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”“天生我材必有用，千金散尽还复来”，这种狂放，不矫揉不做作，仿佛左手拿着酒壶右手正挥毫泼墨的太白近在眼前，他爱喝酒，以消那心中的不快，那喃喃不清的醉话，旁人只当是酒后的胡言乱语，谁知那是深刻的批判，他太清醒所以太困惑，如同屈原，在众人皆醉的社会中太过清醒和执着，且一醉方休吧，与尔同消万古愁！ 男儿当自强简谱
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