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新疆蒙古族民间音乐考察行记（上）
哈斯巴特尔1 崔玲玲2
（1.内蒙古艺术学院，内蒙古 呼和浩特 010010；2.中央民族大学，北京 100010）
摘 要：这是一篇传统音乐考察行记，主要以新疆蒙古人的传统音乐为对象，考察、采访、记录他们的传统音
乐文化表演。在考察当中以音乐生活为中心，体验、观察、聆听、记录为主要手段。新疆境内生活的蒙古人，目前仍以游牧生产生活为主要经济文化类型，其传统音乐丰富多样，其中长调、短调、英雄史诗、等音乐表演形式以外，呼麦、冒顿·潮尔等多声音乐形式留存。新疆蒙古族传统音乐文化是蒙古族传统音乐文化中极其重要的、珍贵的文化构成部分，对其研究，不仅丰富蒙古族传统音乐的体系建构，对世界蒙古学研究进程将产生积极的意义。
关键词：新疆蒙古族；民间音乐；考察行记
分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2018）03-005-09
收稿日期：2018-06-12
项目基金：本文系2018年度国家社科基金艺术学项目“跨界族卫拉特蒙古人的史诗《江格尔》及其音乐表演研究”
（项目编号： 18BD054）阶段性成果；内蒙古自治区高等学校科学研究项目名栏建设专项项目“田野调查”（项目编号：NJMZ1706）专栏论文。
作者简介：
哈斯巴特尔（1976-），男，蒙古族，内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗人。内蒙古艺术学院音乐学院，副教授，博士后。 崔玲玲（1971-），女，蒙古族，内蒙古自治区包头市人。中央民族大学艺术教育中心，副教授，硕士生导师，博士。
一、田野考察目的
2011年7月，由乌兰杰先生承担的教育部重点项目“中国蒙古族长调民歌研究”课题组，前往新疆，对新疆境内的蒙古族进行了为期一个月的田野考察。考察组由乌兰杰、西琳、哈斯巴特尔、崔玲玲、邹小龙，
张欣，以及新疆蒙古族学者道尔加拉7人组成。考察的目的主要有三个方面：一，新疆蒙古族长调民歌究竟有哪些特点，与内蒙古长调民歌之间有哪些共性和区别；二，相比内蒙古长调民歌，新疆地区蒙古族长调主要在哪些仪式场合演唱，目前长调歌手数量、职业、生存现状及长调民歌传承情况等做一次普查和了解，为蒙古族长调民歌的全方位了解和研究做好资料基础工作；三，考虑到新疆地区进行田野考察，机
会十分难得，因此，考察范围不局限于长调民歌，还要全面深入了解新疆蒙古族民间音乐的现状与存在的问题。
二、新疆蒙古族概况
16世纪中叶，蒙古地区分为卫拉特准噶尔汗国、喀尔喀蒙古和漠南蒙古等三个较大的独立政权体。[1]（5）明清之际至清前期，即17～18世纪是卫拉特蒙古历史发展由兴盛到危机的过渡时期，这一时期卫拉特蒙古分为和硕特、准噶尔、杜尔伯特和土尔扈特四大部分，在清代历史上起过重要作用。在接下来的近一个多世纪的历史发展进程中，准噶尔部踞天山南北，和硕特部进入青藏高原，土尔扈特部远徙伏尔加河流域，卫拉
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特部蒙古人是活跃于西北和北方的一支重要政治力量。
卫拉特蒙古人的历史，是统一多民族中国历史的重要组成部分，由于卫拉特蒙古在清代历史上的特殊地位，它又成为清史研究的一项重要内容。同时，从历史到今天，新疆是卫拉特蒙古主要居住地，因此，卫拉特蒙古音乐研究，在当今
新疆的历史和现状研究中更具有其特殊的地位。
[2]（2）
新疆蒙古族，目前主要居住于巴音郭楞、博尔塔拉蒙古自治州、和布克赛尔蒙古自治县以外，还分布在伊犁、阿勒泰、塔城等地区。由土尔扈特部、和硕特部、额鲁特部、沙毕纳尔部（清代，蒙古人将那些归属喇嘛教的属民，称为“沙毕纳尔”
）、扎哈沁部、乌梁海部、喀尔喀、察哈尔
图1.阿勒泰周边山区
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图2.牧民在放驼②
图3.哈纳斯湖下游③图4.哈纳斯湖下游景④
部等构成。土尔扈特部分新、旧土尔扈特。目前额鲁特人主要分布在伊犁昭苏、尼勒克两个县及塔城额敏县等地区（额敏县，额敏，蒙古语为“额莫格勒”，“马鞍”的意思）。
三、阿勒泰地区民间音乐考察行记
（一）山谷中的回声
阿勒泰山，蒙语中念“altatai”，口语称“altai”，阿勒泰意为“有金子的山”。山石奇特，连绵起伏，有些山石酷似鹰的头部，有的酷似人的脸，千姿百态，神奇巍峨。阿勒泰山是该地区蒙古人最为尊崇的山之一，当地蒙古人认为祖先成吉思汗当时就在布儿罕山祈祷之后，躲过了灾难，建立伟业，因此蒙古人对山川河流持有一种特殊的敬仰之心，细心呵护，并每年规定日期前往指定场所举行祭祀活动。这些习俗或规则是潜移默化的，蒙古人敬畏大自然，爱护自然胜过一切，只因他们认为自然万物与他们和平相处，就要对他们尽到保护的责任，这种信仰和理念与深深影响到他们看待自然和生活世界的态度。
7月11日上午8点，考察组摄像师邹小龙联
系了当地旅游公司的小型面包车，该客车可乘坐
图5.阿勒泰山下的汗德尕特民族乡⑤
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10人，后备箱可以放置很多行李，司机答应我们一起行走到23号，解决了交通工具，我们的田野考察工作就有了保障。从阿勒泰市到汗德尕特乡政府，需要四个小时路程。在半路看到当地蒙古人祭祀的敖包，按蒙古人的习惯，路遇敖包必须下马进行祭祀，绕敖包三圈，方可继续赶路。乌兰杰先生提议我们下车进行祭祀敖包，乌兰杰先生拿出蓝的哈达，走在前面，其他人跟在后面，乌兰杰双手举着哈达，大声吟诵着敖包祝赞词，绕完三圈之后，每人都在敖包前磕头、许愿。祭祀结束时看见敖包东边站着两位牧民，我们就主动前去问候，结果他们是哈萨克族牧民，是一家夫妻，俩人去农田干活完回家午餐，两位哈萨克族牧民都听懂了问候语，即“赛音·白努”（sain bainu），我们由于不会讲哈萨克语，没有再进行交流，与夫妻两照完合影，继续赶路，中午时分
终于到达了汗德尕特乡。
图6.汗德尕特民俗博物馆资料⑥
汗德尕特乡位于阿勒泰市东南方，该乡总人口为3758人，残疾人数205人，汗德尕特村人口679人，角沙特村人口为1570，霍布勒特村471人，阿尔恰特村为1038人。乡政府正在举行人代会，换届领导班子，因此，我们通过道尔加拉的引荐，中午时分，见到了年轻的阿勒泰民间艺人——乔伦巴特，他骑着摩托车，来到我们暂时休息的乡村大院子。大院子里，种植了各种蔬菜，院子北边流淌着汗德尕特河，河中有很多石头，河水碰撞石头之后发出的水声回响在山地间。
乔龙巴特，男，乌梁海蒙古人，1976年生，中等身材，健壮的体态，显示出乌梁海蒙古男人的特有气质。乔龙巴图高中毕业后参军，当过班长，8年的军营生活，锻炼了他的毅力和开朗的性格。
他从小跟爷爷玛尼达尔学习冒顿·潮尔。玛尼达
图7.阿勒泰民间艺人乔龙巴特与乌兰杰在一起交流⑦
尔是当地最著名的民间艺人之一，尤其是演奏冒顿·潮尔，目前还没有人能与他相提并论。
玛尼达尔，生于1909年，1994年去世，享年90岁。1984年学者莫尔吉夫曾采访过他。玛尼达尔老人把一生的技艺传授给了他的孙子乔龙巴特，他们的学艺经历可称得上是真正意义上的“家族式传承”：玛尼达尔的爷爷——呼图克；父亲——托尼克；玛尼达尔——乔龙巴特。
形成一条家族式传承链条——“呼图克——托尼克——玛尼达尔——乔龙巴特”。乔龙巴特跟爷爷学会了《额尔齐斯河之波》（也称艾奔河内蒙古音乐网
的波浪）
⑧、《阿勒泰颂》、《布谷鸟》等传统曲目。他向我们简单介绍了冒顿·潮尔的制作材料及工艺程序，他从身上背着的黑布包里面拿出自己
制作的“冒顿·潮尔”，一个是他爷爷留给他的
图8.玛尼达尔留给孙子乔龙巴特的冒顿·潮尔（右边）⑨
冒顿·潮尔（右边），一个是用草根制作的冒顿·潮尔，非常单薄，用力捏一下就会粉碎（左边）。另一
个是用桦树制作的。
我们仔细观察并用照相机记录了该乐器。由
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于我们休息的农家大院没有遮阳的地方，光线不适合采录，所以没有继续录像，采访工作推迟到第二天上午，地点定在“五指泉”旅游度假村。吃过午饭，我们大家前往汗德尕特乡北边的五指泉旅游度假村，准备在此住宿。五指泉度假村是当地乡政府接待外地客人的地方，这里风景优美，空气清爽，前来度假的外地游客也不少。乔龙巴特正好也在这个度假村表演冒顿·潮尔和呼麦。我们住进两座蒙古包，听着汗德尕特河水在阿勒泰山的深谷里回荡的声音，确实有种人间仙地的感觉。晚上蒙古包非常凉，这是由于阿勒泰山附近的气候变化所导致的，白天与晚上的温度差别较大，所以晚上睡觉时必须盖好棉被才能后半夜不至于冻醒。
7月12日，早晨起来走出蒙古包，山谷里的新鲜空气扑面而来，远处不时传来汗德尕特河及森林中的鸟叫声，山谷回荡的水声、鸟叫声在这片清洁而神奇的大地上，绘制成和谐的声音，与冒顿·潮尔演奏时发出的双声那样的相似，那样的优美而动听。
上午，在蒙古包采访青年冒顿·潮尔演奏家乔龙巴特，他不仅会吹奏帽顿·潮尔，还会演唱呼麦；也能弹奏托布秀尔、口弦等传统乐器，在当地很有名气。尤其那些当地年轻人都来拜他为师，学习呼麦和冒顿·潮尔，他现在已经有十多个呼麦和冒顿·潮尔的弟子。他演奏了传统曲目《额尔齐斯河的波浪》《阿勒泰颂》等。由于当地学者道尔加拉的推荐，我们原先要了解长调音乐的思路和目的暂时被转换，他说，这些艺术很珍贵，与长调音乐一样有着古老的历史和文化传统，来一次不容易，顺便多了解一下这些艺术，对我们以后的研究会有很好的资料价值。乌兰杰先生也是非常想了解呼麦、冒顿·潮尔等古老的艺术，今天能够遇见呼麦、冒顿·潮尔的真正传承人，可以看出他非常兴奋，与乔龙巴特开心地交流着。原先单一考察长调音乐的想法也有了变化，嘱托我们一定要多访谈、多了解。多记录。他说，这种考察机会以后很难得，所以大家要珍惜。
（二）阿勒泰地区长调
采访完乔龙巴特，道尔加拉提出要去汗德尕特乡政府看看，能不能让文化部门的人带着我们去这里比较有名的长调艺人家里，我们一行驱车到乡政府，到文化部门，我们将介绍信给他们看完之后，他们答应带我们去长调艺人。
从乡政府出来，带路的人说，长调艺人家离这不太远，步走大概需要十分钟即到。于是我们大家徒步前往。村民的房屋很有特，屋顶是灰的瓦片 ，而屋体都用白墙绘。从远处看既整洁有显眼。该乡村民的民族身份构成复杂，不仅有乌梁海、图瓦、哈萨克，还有不少汉族，构成多民族混合居住村。在乡政府文化室工作人员的带路下，我们一行人到了本地区很有名望的长调
歌手——尼顿家里。
图9.长调艺人尼顿老人⑩
长调艺人尼顿，意为眼睛，女，已85岁，乌梁海蒙古人。尼顿身体状况良好，老伴儿叫巴亚卡，父亲叫
其木格，是一位有名的猎手，他兄妹共4人，分别为奔卓格、宁格尔、其木格、嘎拉森，其中最小的嘎拉森从小就喜欢唱歌，唱歌非常好听，《猎人之歌》就是其木格等从小跟父亲学会的，尼顿也是从父亲那里学会了这首长调民歌《猎人之歌》。小时候放牧时经常在野外唱歌，很多民歌都是从哥哥们那里学会的，后来参加各种民间婚礼或宴会，在宴会上唱歌，学会很多长调民歌。尼顿说：当地的长调民歌有多种题材，如婚礼歌、游戏歌、狩猎歌、唱给父母的歌、唱给哥哥的歌、唱给妹的歌、唱给舅舅的歌等。尼顿会演唱60多首卫拉特长调民歌。尼顿演唱的长调民歌有《阿勒泰山上的鹿》（aitai hangai in bugu）、《深的枣骝马》（hureng jegerde mori）、《凉爽的阿勒泰》（serigun sihan aitai）等古老的长调歌曲。其中长调《阿勒泰山上的鹿》是一首唱给父母的歌曲，歌词如下：
高山杭盖之鹿，游牧在草丛中，苍老的父亲，我们总是想念。
美丽杭盖之鹿，驻在草坡吃草，慈祥的父亲，我们常思念。
尼顿演唱的其它长调歌曲有：《查干敖包》
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(cagan obuga)、《清澈阿勒泰之水》(haragul altai in usu)、《灰斑点的骏马》（ho hanlzan mori）、《白的骏马》(cagan xirgal mori)、《黑斑点的骏马》(hara haltar mori)、《佛教的天空》(burhan šaji
n ugtargui)、《赞丹西日嘎》(zandan xirga)、《红玛尼图的酒》（wulan manitu in deresu）、《方正雄伟的阿勒泰》（durbeijin yehe altai）等。正当尼顿额吉演唱着的时候，进来一位老人，她非常善意地向我们微笑之后坐在尼顿额吉旁边，尼顿额吉停止了歌唱，向我们介绍了这位老艺人，她叫贺喜格泰，是她的好朋友，好邻居。可以看得出，好朋友的出现，似乎给她
带来了鼓励，尼顿额吉的脸上终于露出了笑容。
图10.长调艺人贺喜格太（前排左一）k
贺喜格太，女，今年69岁，乌梁海蒙古人，居住在汗德尕特乡·阿哈苏木·哈日布日古德（黑鹰）村。从
小在各种宴会上听着老人或村里的长辈们演唱而学会很多长调民歌。她演唱的长调曲目有：《漂亮的红骏马》(ho hanlzan mori)、《红玛尼图的酒》（wulan manitu in deresu）、《灰斑点的骏马》（ho hanlzan mori）、《布达拉山之峰》（budala agula in orui）、《方正雄伟的阿勒泰》(turbeijin yehe altai)、《黄山峰之雄鹰》（šira hadan bǘrgud）等。其中与尼顿老艺人共同演唱的长调民歌有4首。两位老人共演唱了阿勒泰地区流传多年的、风格独特的14首长调民歌。
采访结束时已经傍晚时分，五指泉山谷的流水声、阿勒泰山谷里的布谷鸟的叫声依然那么的清晰而神秘。我们晚上将要继续留宿这里，晚风吹过身体时感觉很凉爽，而听完这些古老的长调民歌，眼前总抹不去的是尼顿老额吉那双苍老而焦脆的面容，还有那苍凉而悲壮的歌声。其实歌并不是那么的凄凉，但是演唱者的内心是不是有
很多深藏的悲苦或者有些难以言语的痛楚？总之那晚我的思绪很紊乱，不由得回想起历史，在疲惫的思绪中进入了梦乡。
7月13日，早晨我们前往美丽神奇的禾木县，禾木县浩特格尔m 村居住着很多图瓦蒙古人和乌梁海蒙古人。这一村落被绿的高山包围在中间，房屋都是用白桦树制作的木屋，夏天凉爽，适合
于高山草原牧民夏季游牧时居住。我们到达村落
图12.五指泉
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图13.新疆图瓦人的房屋n
时下午四点已过，进入村落之后与事先联系好的联络人，一位李姓女士的带领之下，走进一家住宿、餐饮为一体的四方型大院子，院子里长满了杂草，
院子两旁是整齐建造的木屋，是供外地游客住宿
图11.五指泉
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