我的百科 我的贡献草稿箱百度首页 | 登录
新闻 网页 贴吧 知道 MP3 图片 视频 百科 帮助设置
首页 自然 文化 地理 历史 生活 社会 艺术 人物 经济 科学 体育 编辑词条 魏晋玄学目录[隐藏]
一、玄学含义
二、玄学主要代表人物
三、玄学分期
(一)正始时期
(二)竹林时期
（三）元康时期
(四)东晋时期
[编辑本段]一、玄学含义
所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。观念应出自《老子》，王弼注《老子》时，曾提出「玄者，物之极也。」「玄者，冥也。默然无有也。」，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。对于当时所流行的相关论题，魏晋人又称为 「名理」之学，详加分析事物观念，考究「形名」、「言意」等论题。
汉末随着儒家经学的衰微，党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论；另一个原因就是魏初正始年间的改制运动，倡自何晏，夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学，它吸收道家精神形态，所讨论的问题，是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架，究极宇宙人生的哲理，即『本末有无』的问题，以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容.
魏晋玄学可分前后两期.魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同.正始时期玄学家中，以何晏，王弼为代表，从研究名理而发展到无名.而竹林时期玄学家以阮籍，嵇康为代表，皆标榜老庄之学，以自然为宗，不愿与司马氏政权合作.元康时期玄学家以向秀，郭象为代表.东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒，道，佛三位一体的趋势.
[编辑本段]二、玄学主要代表人物
何晏
王弼
阮籍
嵇康
向秀
裴頠
郭象
张湛
[编辑本段]三、玄学分期
[编辑本段](一)正始时期
代表人物 :「何晏」
重要著作 :《道德论》,《论语集解》
核心思想 :
1，本末有无 :「贵无论」
宇宙本体是超言绝象的，是无名无誉的，是天地万物形成以前就存在著.
「无」具有主宰天地万物的作用，是阴阳万物赖以化生成形的始基.
2，自然名教 :「名教本于自然
」
名教的衰败是由于只注重形式的缘故，崇仁义，愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教，这个根本就是「无」,「无名」或「道」.
3，圣人有情无情 ：圣人「无情而有性」
圣人「无喜怒哀乐」，其因在于圣人无情而有性.
「凡人任情，喜怒违理，颜回任道，怒不过分」
重要成就与影响 :
正始时期清谈的领袖人物，是魏晋以下玄学风气的开创者.
是贵无论的首倡者，突破了两汉以来宇宙本原论的框架.
代表人物 :「王弼」
王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质，希望能从某种具体的事物形态之外去寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题:(一)本末有无的关系问题，即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题，属于运动观的范畴.(三)言与意的关系问题，属于认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题，属于人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题，即玄理哲学与政治伦理的关系问题.
重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》
《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基，就不能说明世界的多样性，所以「有」不能成为世界统一性的基础，故要以「无」为本.
核心思想 :
1，本末有无 :「贵无论」
「贵无论」是探索现象界背后的真实本体，作为世界本性的「道」，是绝对的「无」，是「寂然无体，不可为象」的.王弼用「以无为本，以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的，甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的，不是一般人所能认识的对象，只有「与道同体」的圣人才能把握.
2，动与静 :「本静末动」
佛教音乐mp3下载 王弼认为「凡有起于虚，动直于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也」.本体是永恒的，寂静不动，动是相对的，是物质现象世界的东西.
3，言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」
王弼的言意之辨实包含著两方面的意义，一是有形的现象世界，即「共相的言象意」；认为属于思想层面的「意」，虽然是很抽象深微，不能直接用属语言层面的「言」表达，但「言」可表达「象」,「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体，即所谓「殊相的言象意」；是不可用「言」和「象」尽意，只能用「微言」来启发，用意会进行内心体验.
王弼清楚区别「言」,「象」,「意」三者不同，对于处理语言和思想有很大启示.
4，圣人有情无情 :「以性统情」
王弼认为圣人，也有同于常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂于人者神明也.同于人者五情也」.但圣人
能「物物而不物于物」.
5，自然名教 :「名教本于自然」
自然为本，名教为末，自然为治之道，名教为治之具，自然为文化理想，名教为此理想的载体，故名教本于自然.
重要成就与影响 :
王弼从「以无为本」对本末，体用，一多，名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学，不仅为儒道融合开辟了道路，而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路，宋明理学汲取了玄学本体论，建立了以儒家思想为主体，三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」，张载的「太虚即气」，到程朱的「体用一源，显微无间」，陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论，都汲取了王弼玄学体用论的思想方法.
[编辑本段](二)竹林时期
代表人物 :「嵇康」
重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》
核心思想 :
1，自然名教 :「越名教而任自然」
针对司马氏集团用以篡权的名教工具，尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教，司马氏所提倡的「以孝治天下」，本身就是束缚人性，违反自然，甚至是社会上一切伪善，欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘，而求得精神上的自由，就是越名教而任自然.
2，声无哀乐论 ：声音和人的感情是两种不同的事物
认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调，它不含有哀乐的感情，哀乐则出于人的内心，完全是主观的.
3，明胆论 ：元气陶铄，众生禀焉.
万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能，是由赋受的气质决定，赋受有多少，故才性有昏明.才性两者截然不同.
重要成就与影响 :
代表人物 :「阮籍」
重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》
核心思想 :
1，自然名教 :「折衷名教与自然」
阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教，也和嵇康一样，但他并不是主张真正废弃名教，在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然，却不愿完全放弃名教，说明他的名教与自然调和的折衷思想.
重要成就与影响 :
阮籍的思想，由儒，而老，而庄，都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化，而成功地运用于现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟，使他不独能享盛名，还能不为盛名所累.
[编辑本段]（三）元康时期
代表人物 :「郭象」
以反对「无中生有说」为起点，而提出「自生无待说」，进而由「自生无待说」推至「独化相因说」，并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节，最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」，即「名教与自然合一说」，以为其哲学的最后归
宿.
重要著作 :《庄子注》
其《庄子序》云:「上知造物无物，下知有物之自造也」.
核心思想 :
1，万物独化论 :「无待而独化说」
郭象认为「无」就是什么都没有，故「无」不能生「有」，而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」，块然者无为而自然也，无为而自生，无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己，而不是为其他任何一物，亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了，一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的，忽然之中变化的，即「堀然自我而独化」.
2，独化于玄冥 :「玄冥之境」
每一物之所以产生是自然而独化于玄冥深远暗合之中，是种似无非无的境界，是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性，而世界的一切，又是这种必然性所支配的，因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之.
3，足性逍遥说 :「宏内游外」
物各无待而自化，顺己性而发挥，就是足性，互为有功，就能逍遥.所谓游外，即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在；所谓安内，即指参与世务，日理万机.依郭象看来，圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙于世务，然其心理上却淡然自若，逍遥自得，犹如处在山林之中；这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现，足性则得逍遥也.圣人无心而顺有，无为而任自然，逍遥而不离俗，游外即宏内也.
4，自然名教 :「名教即自然」
自然是万事万象的本然本性，名教就是一切政治制度，伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份，本身就是天理自然，绝对合理的.既是自然不过的事，只要人人安分守己，就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家，自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论.
重要成就与影响 :
郭象以有作为万物存在的根据，又主张物各自生，自为，而自为就是自然无为，这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾.
代表人物 :「裴頠」
重要著作 :《崇有论》
核心思想 :
本末有无 :「祟有论」
裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的，根据万物不同的形象可以分为不同类别，一切有生的存在，都是有形象的；万物变化与相互作用是错综复杂的，是客观规律的根源.裴頠不同于贵无学派，在于于他承认世界的根本是「有」，而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性，肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」，而非「生于无」.认为「无」不能生「有」，是因为万物开始产生时，都是自己生出来的.如果一定要给它再一个造物者作为它的依据，那是不可能的.
重要成就与影响 :
针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负
面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论，是先秦以来关于物质概念认识的深化，在当时有积极意义.
代表人物 :「欧阳建」
重要著作 :「言尽意论」
核心思想 :
言意之辩 :「言尽意派」
欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体，则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖于言称，言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁」,「言因理而变」，所谓言尽意是说人的主观意识反映客观事物的规律（理），因此「意」是可以用语言来表达.
重要成就与影响 :
[编辑本段](四)东晋时期
代表人物 :「僧肇」
重要著作 :《肇论》
核心思想 :
万物是亦有亦无，有无双遣而并存的.
重要成就与影响 :
在佛教上的贡献主要有三个方面:
他比较正确地运用了中观学的思辨理论，旁取儒学，玄学思想，形成一个完整的哲学体系.他把中，印两地的思想文化巧妙地结合起来，初步实现了佛教哲学的中国化.
他生时玄学的鼎盛期已经过去，他通过对佛学界一些不合佛学原义思想的澄清，把般若学从依附玄学的局面中摆脱出来，使佛学走上了独立发展的道路.
僧肇的佛教哲学思想，直接或间接地影响以后中国化佛教宗派的产生.他所提出的不少命题，成为以后佛教哲学所经常讨论的问题，也就是说，僧肇开拓了佛教中国化的途径和方向.
乙,『魏晋玄学主要经典』:「三玄」
魏晋玄学主要经典是「三玄」，即《周易》,《老子》和《庄子》.清谈的主要内容和很多哲学问题都源自此「三玄」.
一,《周易》 :
《周易》原为一本占卜的书，是儒家的经典，但涉及宇宙万事万物变化的问题，哲学性很强，容易和道家思想沟通.经过两汉和黄老思想合流的发展，在魏晋时得到非常高的重视.当时各家的《周易》注释亦很多，但以王弼的《周易注》,《周易略例》及《周易大演论》等为代表.王弼的《周易注》是随文注解的,《周易略例》则是通论性的著作.《周易略例》中主要是讨论「一」和「多」的问题，而《周易注》中主要是讨论「常，变，动，静」的理论.从《周易略例》中可以了解王弼的思想取向.
自汉以降，易学可列为三系：一，管辂之术数系；二，汉易之象数系；三，以传解经之义理系.王弼的易学是属第三系的义理系.王弼论易的中心观念，见于《周易略例》中的〈明彖〉与〈明象〉.认为众多的事物，其运行变化虽然非常复杂，但并非完全无迹可寻，因为事物的变化，仍然受到本体的制约，必须依一定规则而行.这个规则，就是「统之有宗，会之有元」的
发布评论