神生的儿子与神赐的儿子——古代埃及和古代以列神话反映的神与人之间和男人
与女人之间的关系
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神生的儿子与神赐的儿子
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古代埃及和古代以列神话反映的神与人
之间和男人与女人之间的关系
金寿福
内容提要神话不仅是人类对神界的想像，也是对自己所处的并非完满的社会加以理想化的结果.虽
然神话所反映的时间因政治或宗教的目的被确定在遥远的过去或将来，其内容是社会现实的一种间接的反
映.古代埃及人创作了关于神与人相结合而生育王位继承人的神话，而古代以列入则构思了关于上帝给
那些不能生育的以列先祖男性后代的神话.初看上去，两种神话似乎大同小异.不过，假如我们考察古
代埃及和古代以列差别巨大的地理和社会环境，并且把两种神话放在它们所产生的历史背景中加以分析,
我们就能够看到两个民族的神话所折射的神与人和男人与女人之间不同的关系. 关键词神的儿子神话古代埃及古代以列
从古代埃及流传下来两个关于神与人结合生育王室后代的传说.一个来自古王国，另外一个来自
新王国.古王国第五王朝的开国君主与第四王朝的末代国王似乎没有血缘关系.从古代埃及流传下来
的文献判断，第四王朝在曼卡乌拉(约公元前2494～前2472年在位)统治末期已经
开始走下坡路.
我们通常所知的第四王朝最后一个国王塞普斯卡夫(约公元前2472～前2465年在位)的继任应当是
他的女婿，可惜我们无法确认这位女婿的名字.塞普斯卡夫的女婿在位不久便死去，此后主宰政局的
是一个名叫尚特卡乌的女人.尚特卡乌在吉萨卡夫拉和曼卡乌拉两个国王的金字塔通向河岸的廊道之
间建造了自己的金字塔，埃及学家称这个金字塔为"吉萨的第四金字塔".在刻写于陵墓内部墙壁上
的文字中，尚特卡乌称自己是"上，下埃及两个国王的母亲","神的女儿".关于尚特卡乌丈夫的
名字及其身世我们一无所知.从目前所知的材料判断，第五王朝的前两个国王乌塞卡夫(约公元前
2465～前2458年在位)和沙胡拉(约公元前2458～前2446年在位)系她所生.
有关第五王朝的开国君主由神和人结合而产生的故事保存在埃及学家称作"韦斯特卡纸草"的
一
块纸草上.④在这个神话故事里，胡夫让一个已经超过古稀之年却非常健康的圣人预测未来.这位
圣贤说，胡夫之后再过三代，王权将易手.到那时，来自一个外姓家族的君主为埃及诸神敬献供品,
这些君主当中前三位的生身父亲不是凡人而是太阳神拉.神话的情节大致如下：这三个国王的生身母
亲卢德泽忒是拉神神庙的一个女祭司，她的丈夫也是拉神神庙的祭司.故事简单地提到了卢德泽忒如
何与太阳神拉结合而怀孕.因为三个孩子的父亲是神，他们的降临当然也不同寻常，因此详细讲述了
J,2社会科学战线?2005年第6期?世界史研究
三个孩子出生的过程.卢德泽忒分娩的N-一天，拉神请求众神殿中主司生育的伊西斯，涅芙狄丝，梅
斯霍纳特，赫卡特和可努牡下凡到人间为卢德泽忒接生.作为他对这些神的回报，拉神又对其他五个
神说:"他们(即将出生的婴儿)将统治这个国家，他们会让你们的供桌摆满供品." 随后，伊西斯，涅芙狄丝，梅斯霍纳特和赫卡特四个女神把自己装扮成舞女，而唯一的男神可努
牡则充当四个女神的挑夫.五个神恰好在卢德泽忒处于临产前的阵痛，而她的丈夫不知所措的节骨眼
上来到了产妇的家.伊西斯充当接生婆，涅芙狄丝当她的助手，赫卡特在边上念诵助生的词句；作为
命运女神，梅斯霍纳特分别在三个孩子临产之前宣布他们将先后成为国王，可努牡则赐予每个孩子健
你和我和他之间
康.三个男婴一个接一个顺利降生，同古代埃及人想像的神一样，这三个孩子的肉体由黄金构成，他
们的头发则由天青石而成.伊西斯给每一个男婴取了名字，即第五王朝的前三个国王乌塞卡夫，沙胡
拉和耐佛里卡瑞.
这个神话有以下几个特点.首先，故事中的卢德泽忒和她的丈夫都没有生理缺陷.第二，神话的
主角是拉神，但是拉神的儿子们能否顺利出生以及他们是否获得一生当中所需的好运，寿命，健康和
权力，其他相关神的鼎力合作和分工协作不可或缺.尤其值得注意的是几位女神所占据的位置，给婴
儿们取名字也属于接生的伊西斯的职权范围.第三，卢德泽忒的丈夫在神话中扮演了无足轻重的角
.
古代埃及第二个关于神人结合而生育后代的神话产生于第十八王朝.哈特瑟普特是图特摩斯一世
与其王后的女儿，她的丈夫是图特摩斯一世与一个王妃所生的儿子，即图特摩斯二世.哈特瑟普特与
图特摩斯二世婚后只生育了一个女儿，所以，图特摩斯二世死后，他的王位由年幼的图特摩斯三世接
替，而后者是图特摩斯二世与其一个王妃所生的儿子.由于图特摩斯三世继承父位时年纪尚小，哈特
瑟普特便辅助年轻的国王管理国家.哈特瑟普特不仅具有治国的才能，也有很强的权力欲望.在帮助
图特摩斯三世行使王权期间，她不仅让埃及享受了一段和平和的岁月，而且选拔和培养了一批心
腹.图特摩斯三世即位后的第七年，哈特瑟普特不再甘心充当前者的助手，而是自立为王.为了使
自己登上王位的举动合法化，哈特瑟普特编造了她是阿蒙的亲生女儿，以及由阿蒙亲自授予她王位继
承权的神话.
在为阿蒙和自己建造的神庙的墙壁上，哈特瑟普特让人以图文并茂的形式讲述了她的身世.⑤根
据这个神话，阿蒙在与图特摩斯一世的王后阿赫摩丝结合之前把自己的计划向众神宣布.这些神包括
古代埃及创世神可努牡，象征生命形成过程的长着青蛙头的女神赫卡特以及主司爱情和婚姻的女神哈
托.与第一个神话相似，阿蒙在宣布自己与阿赫摩丝结合生育王位继承人的时候对几个主司生育和命
运的神说:"她(哈特瑟普特)会为你们建造神庙，她会让你们的供品源源不断."众神回答说:"我
们将如期而至，以便我们能够赐予她安全，长寿和幸福."接着，神话极其详细地描画了阿蒙如何装
扮成图特摩斯一世，然后与阿赫摩丝结合并且使后者怀上哈特瑟普特的经过.在大约七米长的神庙墙
面上，我们可以看到长得像图特摩斯一世模样的阿蒙走进阿赫摩丝的寝宫.这一神人结合的过程结束
时，阿蒙对阿赫摩丝说:"你的女儿将成为整个埃及的君主，我的力量和威望与她同在，我的王冠将
属于她."此后，受阿蒙的委托，可努牡，赫卡特和哈托为阿赫摩丝接生，并且赐予新生儿健康，长
寿和幸福.与第一个神话不同的是，阿赫摩丝给自己的女儿取名为哈特瑟普特.⑥从这个神话中我们
同样可以归纳出三个特点.第一，虽然拉神被说成是哈特瑟普特的生身父亲，但是后者得以顺利降
生，以及她日后长大成人并登上王位，这些都离不开其他神的合作和协助.第二，不仅文字明确地说
明阿蒙装扮成图特摩斯一世，墙壁上的浮雕也清楚地说明了这一点.第三，由阿赫摩丝给女儿起名.
我们应当怎样理解上面的两个神话故事呢?假如我们把讲述第五王朝开国君主身世的神话筒单地
当作毫无历史根据的虚构，那么毫无疑问，我们无疑排除了正确地理解古代宗教文献的可能性.同其
他古代民族一样，古代埃及人把历史现象理解为神的安排，所以他们认为只有使用神学的语言才能把
神作用于人世的真相加以表达.
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神生的儿子与神赐的儿子i43
在古代埃及的历史过程中，王后甚至王妃在王位接替和王朝延续问题上一直扮演了重要的角.
在第三王朝与第四王朝之间，有一位叫哈塔芙拉斯的女性承担了承上启下的任务.哈塔芙拉斯是第三
王朝鲜为人知的最后一个国王的公主，而她的丈夫则是第四王朝的第一个国王斯