在声名远播的大理剑川石宝山歌会期间，来自四面八方的各族众都会穿上节日的盛装，到石宝山弹三弦，唱白曲，通宵达旦地打歌狂欢。大理是一个民族众多的歌舞之乡，在众多的白族打歌者中，颜炳英是剑川县唯一的省级非遗“东山打歌”项目传承人。
东山月出来打歌
在剑川东山一带流行的“东山打歌”是一种载歌载舞的集体舞蹈。打歌时，人们三五成，或者数百人围在一起，在歌声中一步一顿，踩着舞步，踏地而歌。自古以来，这种节奏鲜明，风格粗犷，富有原始韵味的“打歌”舞蹈，一直在民间广为流传，经久不衰。
1961年10月，颜炳英出生在剑川县金华镇金星村委会江尾东村。从童年起，颜炳英就跟着父母、爷爷和奶奶在打歌场上一圈又一圈地转啊跳啊，其乐无穷。那时的打歌场，在颜炳英
眼里是村子里最热闹最有趣的地方。只要太阳一落山，劳作回来的人们就会三三两两地聚集在打歌场上，踏歌起舞。随着夜幕降临，月亮升起，打歌场上的人也越来越多……
在颜炳英家的小院里，我开始了对颜炳英的采访。由于事先通过剑川白曲传承人张福妹的儿子和颜炳英沟通过，所以我的采访相当顺利。
颜炳英告诉我，由于没有什么文化娱乐活动，打歌就成了村子里唯一的文化娱乐形式……东山打歌的初衷是为了祈求神灵保佑。这种富有律动性的众自娱性舞蹈，一般要在节庆日才能举行。打歌时，村子里的男女老少都会身穿民族盛装，纷至沓来，通宵达旦地跳，有时甚至会跳到天亮。
剑川是大理州白族人口较多的地区之一。在东山生活的白族自称“义督”，他们认为，只要“打歌”，各家各户就会平安、无病无灾。当然，从人类学和社会学的角度来看，打歌也可能是白族先民游牧狩猎时代在劳动中创造发展而成的。
“打歌”在白族语言中叫做“达勾”，它包含的意义较广，指的是又跳又唱，也指玩耍、游戏、娱乐。在剑川白族语言中，当地人把东山打歌称之为“达呀撒塞”、“达拉撒塞”。据说这个称呼来源于打歌时反复吟唱的曲调中的衬词“呀撒塞”和“拉撒塞”。
“打歌”所产生的时代，虽无确切资料可考，但从歌舞的内容和艺术特点来看，洱源西山的“哩格高”，以唱为主，动作缓慢抒情，是一种唱、走、舞融为一体的舞蹈。剑川东山的“达呀撒塞”则动作简单古朴，更多地保留了白族原始歌舞的一些特征。
为了说明这一现象，颜炳英打着节拍随口给我唱了一段在剑川广为流传的《十二月调》。
“正月里来气象新，二月到来花芬芳，三月喜听布谷叫，四月秧苗绿茵茵，五月要戴丝线镯，六月火把燃山村，七月要过中元节，八月中秋炕月饼，九月九过重阳节，十月稻田霜雪临，十一月过冬至节，腊月除夕庆丰登。”
颜炳英说，打歌时，一定要先唱《十二月调》，也就是说，《十二月调》是“东山打歌”的“首选”。《十二月调》的内容很丰富，主要叙述一年十二个月中的农事活动。许多人不知道，我们打歌时，一定要先唱《十二月调》，唱完后才能自由对唱其他的调子。自由对唱要当场编词，现编现唱……有的唱劳动，有的唱情歌，有的则唱民间故事……”
“唱词有什么固定的格式吗？”我问。
“当然有，唱词多数为七字句，全部用白族话演唱。”颜炳英笑着对我说。
我抬起头来，望着颜炳英身后連绵起伏的山，想象着颜炳英所说的打歌场景，心里竟有些激动起来。峰峦叠嶂，山高林密的东山，由于交通不便，居住分散，“对面相逢走半天”，使当地白族众的服饰和坝区相比差异较大，形成了独具一格的民族民间文化。
在东山，每逢喜庆节日、婚丧嫁娶、起房盖屋或农闲之余，特别是农历七月十五日的“本主节”，当地的男女老少都会身着盛装，三五成地相约到村头碧草青青的空地上，数百人围成圈，纵情打歌、起舞，这就是众所周知的“呀撒塞”打歌。
颜炳英站起来，一边比划，一边向我介绍说，打歌的动作关键在于腿和脚，身型要“前倾后仰”。打歌的人要全脚掌着地，一步一顿，踏地而歌，形成强烈的节奏感，这种形式适合于多人一起的舞。此外，打歌时还要边跳边唱，曲调结构简练，乐曲整齐划一，节奏强烈鲜明。唱词原始古朴，内容丰富，这种融歌、舞为一体的民间娱乐活动，在民间具有较高的艺术表现力和感染力。
剑川东山打歌的产生，很有可能与白族先民的游牧和狩猎生活有关。在艰苦的高山游牧
生活中，白族先民为了抵卸风寒，解除疲劳，往往会围火歌舞，这种随意性很强的自娱自乐活动，天长日久后就会逐渐形成“打歌”。
因为工作上的关系，我曾经多次参加过少数民族的民间打歌活动，在这种活动中，打歌人同时向前围聚，然后又后撤，或侧身向前踏步聚拢的动作，很有可能就是先人在模拟狩猎时，向野兽发起进攻、围捕的动作，通过长期发展而形成的。从这个意义上来说，古朴粗犷，带有原始韵味的剑川东山白族打歌，为人们研究白族先民的原始生活提供了宝贵的资料。
据颜炳英介绍，打歌时，参加打歌的舞者要围成圆圈，面向圆心而立。一般分为甲、乙两方，各在一边。常用队形有两种，一种是手扣手连成圆，呈逆时针方向绕圈而跳;另一种是舞者用双手搭扶着前面舞者的肩膀，数百人连成长串，排成纵队，前行后退，呈纵队而舞。
经过多年的传承，声名远播的“石宝山歌会节”已经成为大理白族传统文化的重要组成部分。在每年的歌会节上，开唱仪式一般都会以国家级非物质文化遗产剑川白曲、省级非物质文化遗产霸王鞭、东山打歌等剑川特有的歌舞类非物质文化遗产为主。
通过和颜炳英交流，我了解到，除歌舞以外，“东山打歌”所包含的形式，还包括曲艺表演。如果结合“打歌”与“踏歌”含义的一致性来考虑，那么，追述“踏歌”的历史则还应该更为久远。
在云南历代文史著作如《云南通志》《滇志》及各地州府中，记述“打歌”场面的段落也不少。不过，把“打歌”这一名词最明确地叙述出来的是清代道光年间大理诗人周之列写的《打歌行》。他在这篇诗作的题记中写道：“癸卯正月五日，余寄居霁轩傍舍，村农男妇就屋前隙地吹芦笙竹笛，跌足鼓腹为长夜之乐，名日‘打歌’，殆击壤之遗俗也。”
除了剑川东山打歌，大理地区的洱源西山打歌，也非常类似唐代“边走边唱”的“踏歌”。这种“踏歌”常在喜事或庙会时，围着篝火慢慢走动而唱，很显然，这是一种叙事歌，在一千多年以后的今天，还能在云南的一些民族地区，特别大理地区到其明显的痕迹，不能不让人感到欣慰。
踏歌西行 悠悠山歌解乡愁
在采访中，据颜炳英介绍，人们平常所说的“白族调”，其实就是人们在歌舞时，用白语唱的一种曲调。这种曲调有好几种，除了剑川白族调，还有大理白族调、邓川白族调、洱源西山调、祥云白族调。
剑川的白族调又分为山后调和东山调两种。这两种白族调音调有所不同，格式多样，但旋律都非常优美，是当地少数民族特有的一种文化。
在打歌时，除了用白族话唱白族调外，还用汉语唱“汉调”。“汉调”又称“埂子调”，按地区分，有“邓川调”、“鹤庆甸北调”、“南甸调”、“祥云赶马调”等，这些在大理各地广为流传的“汉调”，伴奏乐器有唢呐、三弦等。从调谱上来看，白族调调谱有《泥鳅调》《割田埂调》《剑川海东调》《普米调》《青姑娘调》《海东调》《大帛曲》等;汉调调谱有《麻雀调》《十二属调》《赶马调》《小郎调》《相思调》等。
颜炳英家所在的江尾东村，属于金华镇金星村委会，是早年从东山搬迁过来的。颜炳英告诉我，其实，“东山”的范围很广，离县城最近的村子有16公里，而最远的却在60公里以上。
自古以来，生活在东山的人们，将他们的生活习俗、风土人情和理想愿望以“打歌”“唱调子”的特有形式沿袭了下来，也使民间的民族文化得以传承。在许多人的心中，家乡有时候就在熟悉的音律里，就在不自觉哼出的曲调中。这些看似平常的舞蹈曲调，其实就是刻在人们记忆深处的那一道道乡愁。
2001年，颜炳英第一次带着一些妹参加了一年一度的石宝山歌会比赛。从那以后，家里人发现，颜炳英就像着了魔似的，在打歌场上变得异常活跃，而且一发不可收拾。只要听到打歌场上传来歌声，她的双脚就会发痒，然后不由自主地随着节拍动起来……
“李老师，我跟你说句老实话，我这辈子已经离不开打歌了。不过么，尽管从小到大一直都没有离开过打歌场，也跳了大半辈子了，但我觉得我跳得最好的还是《十二月调》……”顏炳英对我说这话时，脸上显露出一丝不易察觉的笑容。
在一瞬间，我似乎突然明白了她的弦外之音。因为在近年来对大理州40多个云南省级非物质文化遗产传承人的采访过程中，我发现一个有趣的现象，那就是，几乎所有的传承人之所以能够在某一领域里取得非凡的成就，一个很重要的原因，就是他们在几十年的时间里，只做一件相同的事。
每年农历“二月八”这天，剑川县的金华古城都要举行传统白族民俗活动“太子会”，据说已经延续了上百年。“太子会”那天，来自丽江、洱源、鹤庆、兰坪的数万白族众，身着绚丽的民族服饰，自发汇集到古城，参加规模宏大的“太子游四门”盛会。
颜炳英至今还记得2001年，村里举行“太子会”的情形，因为在“太子会”上，当她和村子里的几个妹一起跳起民族舞时，被县文化馆的人无意中看到了。县文化馆的人当时就过来鼓励她们成立一支打歌队，还当场承诺，只要她们成立起打歌队来，如果县上有什么文艺活动，都可以安排她们去参加打歌。颜炳英和她的妹们之前从来就没有想过，打歌还可以上舞台，决心成立一支“东山打歌队”。从那时起，颜炳英和她所在的“东山打歌队”从来没有缺席过剑川的民族节日。
颜炳英告诉我，几十年来，连她自己都记不清究竟参加过多少场打歌了。只要听到打歌调，她的脚就会不由自主地跟着音乐的节拍动起来，欲罢不能……
作为白族民间舞者的颜炳英，其实已经在不经意间把打歌这种民间舞蹈融入了自己的生活、乃至自己的生命了。我因此想到，我们的生活固然不能缺少代表“云南印象”的杨丽萍，但也不能缺少姜宗德、李宝妹、张福妹、颜炳英等这些代表民族民间歌舞的传承人。正是因
为有了这样一大批民族文化的传承人，作为一种古老民间艺术的“打歌”“唱调子”这些文化，才能一代又一代地传承下去。
在采访中我了解到，在民间“打歌”所包含的形式，除歌舞以外还包括某种曲艺表演形式，由于“打歌”流行在不同的地区、不同的民族之中，因此“打歌”的音乐也呈现出千姿百态的情形。从音乐的整体气氛来看，剑川的“东山打歌”音乐都是热情奔放、粗犷有力的，它表现了“打歌”的民族开朗大方、豪放不拘的性格。旋律没有什么过多的修饰，往往“一字对一音”，自然地流露出来。而有些却类似于人们在情绪激动时的呼喊声。这与大理州巍山县彝族“打歌”在进行中经常加入大段的集体呼喊相似，这种呼喊能够表现出强大有力的气势，表现了民族积极向上的精神和团结的力量。
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