《兼爱》资料库
作家作品
背景资料
春秋战国时期，礼制崩坍、王权衰败、诸侯纷争，这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的问题较普遍。广大民众饱受战乱之苦，甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状，广大民众极渴望太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，坚决无情地揭露当时的战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
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《墨子》
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑等方面，堪称古代的一部百科全书，其中较能代表墨子学说和思想的篇目有《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》等。《墨子》是研究墨子及其后学的重要史料。
墨子的思想
墨子主张“兼爱”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家的言论行动，皆以国家、百姓、人民利益为准绳。
墨子的学说思想共包括以下几点：
1.兼爱。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
2.非攻。墨家反对发动不义之战。兼爱主张天下人互爱互利，这就必然要主张非攻。当时兼并战争剧烈，下层人民渴望，非攻也代表了他们要求停止战争的愿望。
3.尚贤尚同。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。
4.节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。
墨家思想与儒家思想的不同
1.墨家主张的“兼爱”是无差别的，不分厚薄亲疏。而儒家主张的“仁爱”是有差别的。
如：墨家认为大家应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家强调差别等级。
2.墨家主张“非攻”，反对实行战争。儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人。
3.墨家主张“节葬”，反对厚葬，反对为了过世的人而折磨活着的人。儒家鄙视这个主张。
4.墨家主张“节用”，反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。
5.墨家主张“非命”；认为没有什么天命，命运是由自己掌握的。儒家则提倡“畏天命”“生死有命，富贵在天。”。
说字解词
割爱 六哲重点字
当（cháng）察乱何自起 盗贼（zéi） 窃（qiè）
恶（wū）施不孝 故不孝不慈亡（wú）有
通假字
当察乱何自起（“当”同“尝”，尝试）
故不孝不慈亡（“亡”同“无"）
故盗贼有亡（“有”同“又”）
多义词
知：
不知乱之所自起，则不能治（动词，知道）
人不知而不愠，不亦君子乎（动词，了解）
君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣（名词，同“智”，智慧，才智）
利：
故亏父而自利（动词，获利）
蚓无爪牙之利（形容词，锋利）
工欲善其事，必先利其器（使动……锋利）
贼：
贼爱其身，不爱人（名词，盗贼）
故贼人以利其身（名词作动词，害）
之：
臣子之不孝君父（取消句子独立性）
居庙堂之高则忧其民（定语后置标志）
句读之不知（宾语前置的标志）
尝与人佣耕，辍耕之垄上（动词，到、往）
之二虫又何知（代词，这）
久之，能以足音辨人（助词，无义）
亏：
故亏父而自利（使受损失）
日极则仄，月满则亏（形容词，欠缺、短少）
焉：
必知乱之所自起，焉能治之（连词，于是）
积土成山，风雨兴焉（兼词，于此）
且焉置土石（文言疑问词，怎么，哪儿）
盘盘焉，囷囷焉（……的样子）
犹且从师而问焉（代词，相当于“之”）
相：
当察乱何自起？起不相爱（相互）
王侯将相宁有种乎（宰相）
如会同，端章甫，愿为小相焉（古代主持礼节仪式的人）
山气日夕佳，飞鸟相与还（共同、一起）
而无物以相之（帮助、辅助）
伯乐学相马（仔细看、审查）
恶：
恶得不禁恶而劝爱（代词，怎么）
死亦我所恶也（动词，讨厌）
想谗邪则思正身以黜恶（名词，罪恶）
古今异义词
1.当察乱何自起？起不相爱
古义：相互关爱。
今义：爱人之间的相互爱慕、关爱。
2.大夫各爱其家，不爱异家
古义：古代贵族等级名称，亦为官职等级名称，其地位
在卿之下，士之上。
今义：医生。
3.故贼人以利其身
古义：残害别人。
今义：偷东西的人；干坏事的人。
4.爱人若爱其身，犹有不孝者乎
古义：爱着别人。
今义：丈夫或妻子。
词类活用
1.名词作动词
故贼人以利其身（残害）
2.使动用法
子自爱，不爱父，故亏父而自利（使受损失）
3.形容词用作动词
兄之不慈弟（慈爱）
恶得不禁恶而劝爱（厌恶）
文言句式
1.判断句
臣子之不孝君父，所谓乱也
2.宾语前置句
当察乱何自起
子自爱，不爱父，故亏父而自利
诵读佳句
1.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
2.圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
3.当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。
4.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
5.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
文白对译
兼爱
《墨子》
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然!必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。{焉：于是。 攻：。}
译文：圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理混乱又何尝不是这样呢？必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
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