二九、真正的观心就是自觉
问：晚上刚入睡时，摒除杂念观心，精神很好，不易入睡，但觉得有违修行，应如何做才是正确？
师：观心，不是叫你去着相，你睡觉的时候就要睡觉，睡觉的时候没有叫你去观心。而且观心有上乘观心、小乘观心，什么叫小乘观心？没事的时候看自己的心。心是看不到的，你怎么观嘛！其实，真正的观心就是自觉。修行好的人就有这个体验，躺在床上的时候，没有说要观心，他说要睡觉，这一夜是睡着了，没有一点分别心，但外面有什么声音、有什么动静，他都知道，好像失眠一样，但是第二天照照镜子，容光焕发。睡觉不能观心，不是叫你观心，观心不是个动词，观心是个自觉，是个本能。你若停留在法执的阶段，也就是说有心可观──停留在有为法的阶段，那个观心永远观不好，观久了以后还会出毛病。干脆你时时自觉，睡觉的时候就放下万念，安稳地睡觉，这就对了。
五、“观心”的方法
(一) 修行不可落入“无记空”及胡思乱想
说到“坐着不动”，六祖讲“不动是不动，无情无佛种”，“坐着不动”是不对的。人总有静的时候、动的时候，现在我们都坐着，有什么不对呀？但是你不要故意地坐，不该坐的时候，你要去坐，说这是功课、这是修行，这个不一定正确。
你们修行的时候，第一个，不要犯无记空的毛病──什么都不知道，不要犯这个毛病。有了这个毛病，死了以后就变成木石，到了器世间了。第二个，不要胡思乱想，要集中想念于一件事情。假如我们做学术，像一般的读书人在研究功课，会不会污染你？不会，这叫正念，八正道有正念，这叫正念。
(二)“看心看净”与“观心”的差异
我们坐着而且姿势摆得很正，干什么呢？在观心。六祖常常批评别人“看心看净”，但是《六祖坛经》里面可以到很多地方是谈“观心”的。“看心看净”跟“观心”有什么不同呢？“看心看净”就是说看自己的心，而且要让它静，也就是说“妄念起，念起即止”，那个六祖不赞成。六祖是教你：“看你的心是个什么样子？”也就是说当你不思善、不思恶的时候，你的心是个什么样子？六祖教惠明就是这么教的。
(三) “观心”的方法
我教各位“观心”的方法，当你在“观心”的时候，你看你自己在起什么念头，你也不要去干涉它，你就看，用你的“真我”来看你的分别心以及种种的想念的活动；你看多了以后，你再盯着它，它难为情，它就不动了；等到它不动的时候，那时候就只有“你”存在，你就会清清楚楚地认识到“什么是麻哈巴尼
亚”。
那么你观久了以后，当你做事的时候，你是否还要观心？不需要，因为你的想念跟你的动作是一致的，
自然就没有杂念了；当你没有事、要想的时候，你必须知道“我在想什么”，你若不知道而想，那就会随它转，被你内部虚伪的念头所转，转得你头昏脑胀。修行只要这样做就够了，并没有什么特别的修行方法。
一、如何观心
问：如何观心？
答：我请你要认清楚一件事，在你修学任何法门以前，都要先做一次彻底的反省、忏悔，才能消除障碍，与法相应。不然心垢太重，也就是电阻太大，电流通不过。
不但是佛教各宗派讲究反省忏悔，我们不妨看佛讲的经典或菩萨作的论——《大智度论》、《天台止观》，都是讲“你要修学止观也好，修学般若也好，你先要忏悔。”你不反省，就不能认识你是谁，你这个人究竟是怎么一个人。我们真正反省了以后，反省得很由衷、很彻底，我们就会很清楚地认清自己究竟是个什么样的人，是好人好到什么程度？是坏人坏到什么程度？我们究竟比一般的动物高明多少？你就清楚了。你那个我慢、执着、自以为是，就会降低。所以你先做一次彻底的反省跟忏悔。
《六祖坛经》有无相忏悔，禅不是不讲忏悔，因为修行就是修正想念行为，修正我们的表层意识。我们的本心是完美的，不需要修；要修的就是我们那个七零八碎的、多元的、分裂的、不统一的表层意识。我们要修正它以前，先要知道哪些地方需要修正，自己做一番检查。这就是反省忏悔。
我们必须先反省忏悔，然后再去观心。我们没有事的时候静坐观心，有事的时候随时观心，这个非常简单。也就是说，你想什么你要知道，古人说：“识得不为冤。”
我在台南的时候，有个朋友在体育公园散步，他每天散两个小时的步，我说：“你在散步的时候思考些什么？”他说：“我散步只是散步，没有想什么。”这个人很可悲，为什么？无明厚重，自己想什么自己都不知道了，完全失去主宰的功能，脑筋自发地想，控制不住了，失控。人可能不想什么吗？可能这两个小时什么都不想吗？这是不可能的。一个人想而又不知道，这完全失控，生命力衰退。这个人果然不到半年，散步摔了一跤，就奉主召了，这是生命力衰竭的现象。
我们要提升我们的心力，就必须秒秒知道自己在想什么。而且我们要养成一个习惯，说我们这个念头不好把它丢掉，我们反省过的坏念头应该不再浮现。我坦白跟各位讲：“我今天讲的话，是可以求证的，通得过实验的，不是随便信口开河。”你若是反省很由衷，反省得很好，而你该反省的，它自己会流露出来，不要你去慢慢思索，你只要写下来，就对了。为什么要写呢？写下来才见光。而且凡是你很彻底、很由衷反省忏悔过的，以后这个念头不会浮现，同类的念头也都不会浮现。
你修学这个观心的佛法，从生也这样，死也这样，打成一片，不是说我一天观心一个小时、两个小时，这个没用的。你要不断地观心——工作的时候就管带，好像买菜顺手把孩子带着、牵紧，不要让它溜走不到；而你在家里做事的时候，孩子上学了，你自己做你的家事，也就是说你没有事的时候，自己坐
着观心，说本来的心态是个什么样子？自己向内心答案；而你平常不管是工作、休息、娱乐，你都要不忽略自己任何一个念头，不让它随便溜过，自己批判自己，也不要让它停止，但是自己应该自我勉励说“我们应该有正念”。
正念，就是光明的念，有目标的念，由责任义务出发的念，探讨生命实相的念，这个叫正念。我们以正念代替妄想，这样就可以了，也不必叫所有的念头都停止，应该主动起念，而不要被动地跟着它走，不要叫妄想牵着你的鼻子走，把你牵入想阴，而是主动起念。人的脑子是个工具，你用它去思索，并不影响修行。中国伟大的佛教教内的大师们都是有思想、有思维能力的，著作等身，它会影响到修行吗？不会，邪思妄想才会影响修行。八正道有正念、有正思维，这个都不会影响。
你刚才问得很简单，我答得很啰嗦，最扼要的是希望你先反省忏悔；第二，就是说主动起念；第三个，任何一个思索没有答案不要去半途放弃，思索任何问题都要到结论才能停止，没有结论以前不要思考另外一个问题，这个是最健康的。假如说你这个想一点放弃，那个想一点又放弃，而且习惯于想，以想为享受，久而久之，你想一个问题，它来了好几个；别人问你这个问题，你答那个问题，结果精神分裂了。精神分裂，就是这样引起的。
观心是健康法门，我们一生用的脑筋，还没有用到十分之一，我们要多用脑筋。大家不要说“无思无为”就是修行，“无思无为”是说你原本的那个心态，原本无思、原本无为的，而你有这个工具（脑筋），
你要好好用——你要去写作，你要去读书，你要去研究对个人、家庭、国计民生有用的学问，而不要去研究那些既不能抵抗烦恼、就业考试又不考的废知识。
十四、“观心”不如“自觉”
问：“观心”观到念头时有时无的时候，此时是追究念头的来源，抑或一直观注下去？。
答：“观心”这个名词，我们可以把它废掉不用了。为什么呢？我们看《指月录》有一段对话很滑稽，说：“你在干什么？”“我在观心”；“观者何人（谁观心）？心是何物（心是个什么东西）？”咦！他答不出来了。他为什么这么问呢？因为佛法讲的是“无我”的，既然“无我”，谁观心？再者，因为心是无所不在的，一切都是心，它不是一个东西，你怎么看？你一眼连地球都看不完，不要说银河系，更不要说宇宙。因此说“观”，就不切实际，所以我们不如“自觉”。
说到它的根源，那不叫“观”，那叫“参”。“参”是什么？就是禅宗的参禅。参禅用现在的话来讲，就叫“参详”——自己跟自己商量。你有一个看法不知道“对不对”？自己跟自己商量，没有人跟你商量，这个也就是参禅。你若说“看念起处”，那个也叫“参”。
观心，“心”是个什么东西？那个你也看不到，所以不如我的四句话，那是
一直到成佛都够了。哪四句话呢？“时时自觉”——我觉故我在；“念念自知”——“你想什么”知道就对了。
它（想念）从哪个地方出来的？你知道它是从你心里出来的，最通俗的解释就是这么解释的。如果你到“念起处”，你就看到本来的面目，我事先给你预报一下，那就是本来面目。所以你不必去参，你就是“时时自觉、念念自知”，念头一起来你都知道。然后“事事心安”——做每件事都要心安无愧。然后“秒秒安祥”——你才能够保持得住每一秒钟都是安祥的。
当你能够保持到每一秒钟都安祥的话，那年年是好年，日日是好日，人是越来越年轻，事情会越来越通畅，没有坏事，倒楣的事不会轮到你了。而你保持安祥，就像你现在这个样子，也没有什么内向、外向，也没有什么对与错，乃至于连价值标准都没有了。
实在来讲，“安祥”的性格也是反权威、反传统、反价值，但是它有个特点——它会随缘，它不会反到大家不能接受，这个特点主要是要兼顾到“存在”的道理（编者按：这即是耕云导师开示的“既存在又超越，既淑世又超世”）。而且“安祥”是只反不说，所以大家都觉得莫测高深。“安祥”这两个字说出来，你能测得出它有多深、多浅？你说它是这样子的，它会变，它不是……。你们只要能保持它，安祥对成佛来讲，不仅是必须的，而且是足够的，不假外求。
十四、放松是修行的基本前提
问：弟子原先在观心时感到吃力又不自在，后来在无意中放松自己，发现不起念而心里又清清楚楚的，不受周围的一切影响，是否正确？
邝美云心经答：这个很正确。修行的方法，乃至所有的修行都有一个基本前提，只有两个字，就是“放松”，放松呀（强调）。你打坐若不放松，一定会出毛病；你守窍，不放松，一定走火入魔；你做什么事都要放松，打太极拳都要放松，都不能紧，紧了就不行，要放松。催眠术，第一个它告诉你要放松，被催眠的人要放松，催眠的人也要放松，催眠的人不放松，会把被催眠的人导入错误的方向。
放松是很对的，他的结果是很好的，也很难得，继续放松，继续逍遥。所以“逍遥”是个很好的名词，庄子有一篇叫《逍遥游》，亚里士多德的学派叫“逍遥派”。什么叫“逍遥派”呢？因为你他谈问题，他不谈问题，他跟你散步、谈心可以，坐着谈问题，他不干。因为散步，就是“走”呀，逍遥都是“走”字旁，所以叫“逍遥派”。所以放松，逍遥，逍遥很好。
十七、轻松愉快，秒秒安祥
问：保任期间，除了力求光明磊落、唯存一心以外，还要注意哪些事项？
答：注意八个字——“轻松愉快，秒秒安祥”。轻松，就是一切放松，一切不要把它看成好像天要垮下来，很严重。要轻松，要愉快，因为“喜悦是生命的
阳光”，你愉快的话，就把暴戾转为祥和。你能够保持秒秒安祥，轻松愉快，那就是大吉大利，一切都会往好的地方走，你的修行就会一日千里，今天跟明天不一样，那绝对是不一样的。
要保持轻松愉快，不要去条件，若说“我也没有中奖，我要得，我才愉快”，那个是不可能的。得了，你的麻烦就来了，亲戚朋友平常跟你不来往的，这时候就会向你借钱。那个黑社会老大问你：“你奉献多少？”你不奉献，他就拿刀子对付你，那麻烦。有人说：“老师！轻松愉快要条件。”我说：“有！什么条件呢？愉快的时间是现在，愉快的地点是眼前，愉快的方法就是愉快。”这就是要领啊！除了这个办法，你没有办法愉快了。
放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己【顶果钦哲仁波切】
顶礼顶果莲师无二法王！
此段文字如果反复读诵一定大有裨益于修行。
图片是世界著名摄影家 Marilyn Silverstone（玛格南图片社社员）拍摄，后她跟随顶果仁波切出家为尼。
阿底瑜伽（大圆满）的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。
阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在