月球是宇宙中距地球最近的星球，与地球、与人类的关系最为密切，如地球上海洋潮汐就与月球的关系极大。我国古代的先民早已察觉到潮汐同月球的这种关系，因谓之曰：“涛之起也，随月盛衰。”其中，唐朝宝应、大历年间的天文学家窦叔蒙对此作了详细的解释。他写成了《海涛志》一书，主要就是论述地球上的潮汐和月亮之间的关系的。
如果说，人们观察潮汐还要受自身所处地理位置的影响的话，那月亮的阴晴圆缺对人们的影响则覆盖到了每一个人、每一个角落，“南北东西，只有相随无别离”。正因为如此，月亮常常成为诱发乡思、相思的一个媒介。“举头望明月，低头思故乡”、“月是故乡明”、“海上生明月，天涯共此时”、“但愿人长久，千里共婵娟”、“恨君不似江楼月”等，不一而足。
月亮这种诱发人类情思变化的，就是月之阴晴圆缺，而月亮圆缺的各种形状叫做月相。从“新月如黛”到“月满西楼”再到“残月如钩”，月相的变化无不将文人雅士的心撩拨得兴致盎然，恨不得一吐为快。“暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时”。然而，月相的这种“缺—圆—缺”
的变化，不只为文人们的抒情提供了一种意象，更重要的是，它的规律性变化，给人们提供了一种计量时间的尺度。
古人很早就能根据月相的变化来计量时间，农历月份就是以月相的变化周期为基础来划分的。这种划分方法，形成了我国古代的历法——夏历、殷历、周历。至今全世界几乎所有华人以及朝鲜半岛和越南等国，仍使用夏历来推算传统节日，如春节、中秋节、端午节等，可见其影响之深远。
这种月相的变化，民谚早就有了概括：初一不见，初二根线，初三初四蛾眉月，初七初八月半边，十五十六月圆圆，十七十八，月起更发，廿二廿三，月起半夜间，廿四廿五，月起五鼓，廿八廿九，冒得等守（即没有，不用等）。
这些民谚，形象地概括了月相的变化规律和起落时间，至于诗词写月相的则比比皆是。
《玉壶清话·咏新月》有云：“一二初三四，蛾眉影尚单。待奴年十五，正面与君看。”作者运用拟人，将月相与人情很好地融合起来。清人方子云《咏新月》云：“宛如待嫁闺中女，知有团 在后头。”与上诗如出一辙，看眼前蛾眉，想他日团圆，也是清新可爱。
十五的月亮，本是一月中最圆的，但因计时推算的关系，常常是“十五的月儿十六圆”。清人杨文叔《咏十六夜月》曰：“休言三五团 好，二八婵娟更可怜。”“可怜”即“可爱”，意谓十六的月亮比十五的月亮“更圆更可爱”。《清波杂志·咏望月后》则曰：“昨夜三更后，嫦娥坠玉簪。冯夷不敢受，捧出碧波心。”
明朝广东惠州有个苏神童，撰有《咏月》诗三十首，袁枚在《随园诗话》中录其七首，较形象地摹写了月相的变化，特检录出来，以享同道。
初一月：气朔盈虚又一初，嫦娥底事半分无。却于无处分明有，浑似先天《太极图》。
初二月：三足金乌已敛形，且看兔魂一丝生。嫦娥底事梳妆懒，终夜蛾眉画不成。
初三月：日落江城半掩门，城西斜眺已黄昏。何人伸得披云手，错把青天搦一痕。
初四月：禁鼓才闻第一敲，忽看新月挂林梢。谁家宝镜新藏匣？盖小参差掩不交。
十八月：二九良宵此夜当，镜轮虽破有余光。劝君夜饮停杯待，二鼓初敲管上窗。
二十一月：破镜缘何少半规，阳精倒迫若相催。弓弦过满知何似，正是弯弓欲射时。
庐州月下载 二十二月：三更半夜未成眠，残月今宵正下弦。若有远行人早起，也应相伴五更天。
看月赏诗，也不失为一悦心乐事。
（作者单位：衡阳县第六中学）
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