许珌，字天玉，号铁堂，自号天海山人，生于明万历四十二年（1614年），福建省福州府侯官（今闽侯）县人。世居乌石山下光禄坊（今福州市光禄坊），崇祯十二年（1639年）中己卯科乡试。青年时代，以善诗闻名，故周亮工（明末清初文学家，官至监察御史）在为铁堂的诗作序时，写道：“往予游云间，获交夏瑗公（明末著名文学家夏允彝），见先生作令闽时，所首拔侯官许子天玉，天下士也，其奇藻天发，鹏迁海怒，神标挺持，波澜浩漾，叉手击钵，千人自废，因叹先生知人能得士，又如此乎！”可见铁堂在青年时代已才华横溢。 根据资料记载，许氏家族为侯官书香门第。许铁堂的叔父许豸，字玉史，明崇祯辛未进士，除户部主、吏员外郎、浙江按察佥事，官至提学副使。铁堂兄弟诸多，惟珌、友二人才名一时，最为称著。铁堂排行居长，善诗；友亦能诗，兼善书画。铁堂与周亮工、王士禛、陈维崧、邓汉仪诸公过往甚密。友子许遇在康熙朝中叶亦以善诗著称，有惠政；其二子许鼎、许均皆康雍间著名诗人，《中国文学家大辞典》有记述。故“闽中”以诗为世家者，皆称“许氏”。二许铁堂乃居首位也。 清朝入关后，许氏门庭遭乱，家境破败。父亲亡故，其母面对食不果腹、嚎哭不止的孙儿们，终日以泪洗面，曾作书劝铁堂放弃入仕的念头。然而，封建社会的知识分子，在已取得举人的名分后，只有继续努力，博取更高的功名，才能有出头之日，才能施展自己的抱负。面对如此惨淡的家境，许铁堂四处奔波，漫游吴越、齐鲁、燕赵诸地，以海南贡士的身份，论交四海，与当时的文坛名卿雅士酬唱击节，商订古今，辩论风雅，以期在学业和见地上有更大的进展，为博取更大的成就而锤炼自己。由于诗才蜚声当世，“每篇出，辄传布海内”，写下了许多优美的诗篇。王士禛的《秋柳》诗问世之后，许铁堂与之唱和，写出了《秋柳和贻士四首》，吴镇评其用典“远胜渔洋”，杨芳灿以为“风韵萧疏，不减原唱”。 康熙四年（1665年）二月，时年五十一岁的许铁堂被录用。授巩昌府县（今定西市区）知县，任期三年。在他赴任县令时，受到当朝名宦、号称江左三大家之一的龚鼎孳赠诗贺送，即《送许令珌赴任三首》；《明史》总裁、清朝名宦硕儒徐乾学写了《陇山歌送许天玉之官新安》；他的堂兄，当时官居巡察御史的许之渐写了《送天玉大弟之四首》。从先贤名宦对许铁堂赴任的重视程度，不难看出许铁堂在当时是颇有影响的人物。因此，后来铁堂赠诗靖逆侯张非熊时，张勇大为喜悦，曰：“君名士，乃肯顾予武夫。”并赠四百金，为润笔之美谈。可惜其诗遗失难觅。 我走访过一些定西的老年朋友，他们谈到许铁堂时，都尊称为许爷。据老人们说，许爷官居清廉，关心百姓的疾苦，传说跟隍爷（定西城隍的神灵，指文天祥）互通阴阳。几百年来，定西的百姓世世代代都有如是之说。 许铁堂到任后，先从教化民风做起。当时的定西十分落后，百姓的卫生习惯很差，为了达到治理的目的，他借助神灵的威严，传布一种说法。说他在赴任途中，在河南孟津过黄河时，遇到来定西赴任的另一官船亦书“县正堂”，使他诧异。他靠近该船，登船造访，“谒见其人风流蕴藉，谈及诗文，居然名士”大相敬爱。公询上任日期，欲正其讹，其人始言名文山，曰‘吾新授县城隍，今一同到任。但阴阳各别，吾今告别公，到任后，于夜静时单身至庙可再会公’。如言晋谒则邀入退祠款洽备至，公恋其情，每夜必往。后一夜见西廊下一人绾锁，头插一烛，公询其故，曰‘此新城（定西城分新旧城，旧城为宋筑，新城为明扩筑）内人，因进城时，伊将油污我，故令受罚。’公回衙令人至新城探问有患头痛者否。果有人于数日前头痛欲裂，百药罔效。以公问故恳求良方，公令于隍庙廊下祷之可愈。其人如公命，病失若初，头痛人在门前见一大旋风过，以为不祥，唾之，即打寒噤，患头痛，神谓油泼衣者，此人也。公后入庙，门庭寂然，竟无所遇，乃知为泄机之故。公献一匾文曰‘信国灵长’，又联云：‘自信飘零如武部，不知昭假有文山’，至今大悬殿檐”（见《民国三十八年重修定西县志》）。从此定西百姓再不敢乱泼污水，许公达到了以神道教化民风的目的，同时，在定西也养成了悼念南宋民族英雄文天祥的习惯，寓意极深。在定西，每年农历五月十八日，城乡百姓扶老携幼赶庙会，纪念文天祥，至今不衰，这完全是许铁堂树起的良好风习。 定西县北门口，历史上为民间交易物品的集市（当地人称为大集）。天降大雨后，河水泛滥，农人无法进城赶集。许公上任后，架起便桥，疏通了进城的道路，方便了百姓的生活。 许铁堂关注民间教育，倡导文人学士创办学坊，定西各乡于是有了私塾学坊。此举与先朝名宦杨继盛齐名，在陇上广为流传。光绪六年，通渭县马营镇为表彰重建华川书院时，曾大力支持其事的知县夏金声立的《德政碑记》残碑载：“……许铁堂宦定西，杨椒山官临洮，均以（□）兴文教士大夫立祠祀之。”且铁堂作为一介文人，十分爱士。比如，定西有一文士杜诗才擅长诗歌，对各类诗歌颇为娴熟，常拜读铁堂诗章，此人投于许公门下，铁堂老人对他情意甚笃，曾赠诗曰： 杜乔天下士，上代是何星？侃侃如何泻，澄澄似岳停。
初遇惊异度，久坐愧芳型。不识蒲梢种，空诸相马经。
读其诗，爱士之情，跃然纸上。 铁堂在定西任上三年，适逢连年大旱，民不聊生。上疏请求赈灾减赋，反遭革职罢官。面对厄运，许铁堂写下了著名的组诗《解组后别父老四首》，广为流传。遭罢官后，其弟前来定西看望，许公作诗相赠，题名《送舍弟珝南归五首》，诗中处处流露出他对亲人的记挂，对自己所遭不公待遇的愤怒和他贫困无资归里的表白。兄弟洒泪相别后，他便开始了在陇上的流落生活。一介名士，穷而不能独善其身，实属可悲。他一度流寓临洮，以教书卖字为生。曾娶一老妪为其备炊，故王士禛在《送黄无菴佥事归甘肃兼寄许天玉》一诗中写道：“许生潦倒作秦赘”，以示怜念。
铁堂后来又返回定西，终因贫病交加，客死陇上，时为康熙十年（1672年）。老百姓将其安葬于东山脚下，岁时祭祀。雍正七年（1730年），知县应际咸，感念许公居官清廉，亲撰碑额。乾隆元年（1736年），知县许宗崃再转碑文。乾隆六年（1742年），定西进士孙昭为许公墓立碑。道光二十七年，陕甘巡抚张祥河念及许铁堂为官清正，老百姓有口皆碑，捐资建祠，命知县胡荐夔在修葺定西城垣时一并建祠，供人们悼念和缅怀他的清廉政绩。此时适逢林则徐路经定西，胡知县备晚餐在县衙迎候，交谈中涉及修建许公祠事。林则徐与许公同乡里，由同遭政治诬陷，故对胡知县之举十分赞同（见林则徐行程日记《荷戈纪程》）。祠堂建成后，临祠街巷遂取名“许公街”“许公巷”，以示纪念（许公街、许公巷在新修《定西县志》城关镇现状图中有所标示）。
有关清明之日祭祀许铁堂的盛况，据我所走访的定西年高德劭的数位乡亲之言，得知在定西历史上，凡清明之日，历任县官率士民百姓，簇拥定西城隍轿仗，备抬酒肴，撰写祭文，前往墓地祭祀，此风延续到1946年前后终止。我所访的一位老者说，他在儿童时代亲历过此事，曾跟在人中，吃过献饭。真可谓“东郊有幸埋忠骨，子孙乏绝民蒸赏”。有关许公的事迹在《甘肃通志》和各种版本的《定西县志》中都有记载。
铁堂的著作有《铁堂诗草》《品月堂集》，后者无处可觅。《铁堂诗草》是唯一现存于定西的铁堂老人的诗集。由于他仕途委顿，客死异乡，其诗稿多散失于、临洮一带，集一生心血所作的诗词文章亦多被淹没。乾隆五十五年，陇上著名诗人吴镇钦慕其德才，悲其不幸际遇，将其遗诗搜集整理，经金匮名家杨芳灿选辑二百一十首，由兰山书院付梓印行传世。本次注释的《铁堂诗草》系定西县董用威先生珍藏的版本，书中有作者的自序及吴镇和杨芳灿的评语。
这部《铁堂诗草》是铁堂诗作的一部分，不是全集。许公诗的原作大都散失，其诗集应是判年为集而成的诗稿，分前后集，共四十卷。按吴镇写的跋中所记：“铁堂许天玉先生以闽海贤书，牵丝。罢官后侨寓临洮。……乾隆甲戌岁，予从一老宿家借钞，得后集八卷至二十卷。丙午春又于定西安孝廉维岱处借钞得一卷至七卷，后集全矣。”从这段文字中，我们可以看出，现存诗歌的编排次序，是部没有年代递进次序的集子。
许公诗作，因其精妙，备受明末清初诸多名家的器重。王士禛曰：“读铁堂诗，沉雄孤峭。愚兄弟私叹百余年来，未见此手”。他的另一好友、著名诗人施闰章说：“许子之诗，绝不屑为靡郁之言，坚骨强气怵肝裂肠……”陕西三原著名诗人韩诗评其诗曰：“天玉诗，气雄力厚，如崩岩猛兽。”清初著名诗人田茂遇说：“天玉诗才敏赡，廿年来屡与唱和，每拈一韵，叹为绝神”。以上诸家的评说，大抵允当，并无溢美之词。
铁堂之诗，题材较为广泛，如题咏山水，吊古怀今，羁旅思情，怀友伤别，友朋唱和，咏物题画等，凡可吟咏的题材，他都能驾驭自如，抒情记事得心应手。因此，他不愧为明末清初的一位著名诗人。民国徐世昌所辑的《晚清诗簃汇》这部清代诗歌的总集，选录许铁堂诗十一首，反观王士禛等大诗人的作品，也不过一二十首，大多数诗人作品仅二三十首，仅此亦足佐证其诗作品位。
《铁堂诗草》中，为数最多的是游历时的朋友赠答、吊古怀今之作。铁堂游颇广，同海内一些著名文人，如杜濬、周亮工、申涵光、王士禛、施闰章、韩诗、汪琬、李念慈、宋琬、邹祗漠等人，都相与交好，往来密切，常有诗赠答。特别是他写的长歌《访王贻上慈仁寺双松下同作歌》，为王士禛推服，与王士禛唱和的《慈仁寺双松歌赠许天玉》一诗齐名，故道光时陕甘巡抚张祥河给许公祠题联时写下了“老铁官声高陇阪，双松诗歌并渔洋”的赞语。
清军入关之后，实行残酷的封建统治和民族压迫，激起了广大人民的反抗。在时势的推动下，清初曾出现过一派以顾亭林为代表的气节高尚的诗人，写出了不少表现民族思想的爱国诗篇。许铁堂所处的时代稍晚一些，清政权已趋巩固。他的诗中有些感叹时势的篇章显然是当时思想的反映，然而语意不免隐约。描述疾苦的诗篇，则表现了对劳苦大众的同情。
如《关山月》诗中写道：“皋兰一片月，皎皎夜加霜。闻笛声愈苦，当窗倍黄。秋风吹陇水，闺梦傍沙场。愁绝从军者，何年罢望乡。”寥寥数行，写出了诗人对戍边者的无限同情和怜悯。
铁堂叙写时势的诗，如《钟山诗次杜濬四首》，即景抒怀，感叹明亡后，改朝换代，物是人非，明孝陵破败，暗含作者惆怅的情怀。 “孝陵陵上草凄凄，日落江南杜宇啼。
金瓦久经麋鹿窜，玉环空锁凤凰栖。
青氛大地归科斗，紫气中天散鼓鼙。
一自尊灵兹永蛰，才非曹植敢重题。” 再如《卞坟高》是为明末烈女钱淑贤而作，序中写道：“乙酉四月，扬州城破，烈女七死而后绝命。父母从其志，葬于卞忠贞之祠南。许子过而哀之，作《卞坟高》。”
卞坟高，日惨风骚骚，祠前江水流腥臊，枯杨人头老乌号。老乌号，卞坟高。中有烈娥。烈娥钱氏子，兵至各披靡。不料丞相生，谁料丞相死？丞相死，扬城闭；黑风吹人四月热。东邻飞人肉，西邻溅人血。维血与肉。谁强谁弱？我不放杀汝，反恐汝杀我。父耶母耶，胡生女耶？父耶母耶，乃生我耶；女生不得力，女死不得老。父兮母兮，生我死我，死我生我！
吁嗟！父母不肯杀我，兵亦不杀我。我将安逃？引刀刀缺，引环环裂，刀环不引决，我命安得绝？呜呼！蹈水耶，水不丧元；蹈火耶，火不燎原。不得与父母永决，亦水火之恩。已焉哉！水火弗烈，不如慈父手中药，饮药击床声阁阁。黄榜招民空城雀，忠贞祠堂野草着。野草着，野烟吐，何不扬其尘，吹其骨，升之于天帝之衢？乃葬此广陵一抔土。卞坟高。高千古。
这首诗是作者对历史上清军在扬州破城后，血腥镇压和残酷屠杀扬州百姓，制造了历史上臭名昭著的“扬州十日”的写照。江水血腥，遍地人头，“东邻飞人肉，西邻溅人血”。在这惨绝人寰的环境下，弱女子钱淑贤，不愿苟安偷生，以死抗议清军的野蛮杀戮，七死而绝。该诗赞颂烈女钱淑贤的高风亮节，提醒后人不要忘记清军在屠杀扬州百姓时所犯下的滔天罪行，暗含作者伸张爱国主义思想的良苦用心，表现了作者的愤慨和抗议。杨芳灿曾评其诗“结响古劲，落墨崛奇，此真汉魏也。”
铁堂有一部分咏史怀古的诗，内容多为感慨时代变易，追怀史事得失，歌颂民族英雄、先贤名宦的功绩，讽刺昏君佞臣，富有教育意义。如《岳坟》《于坟》《大梁》《武部谒杨公椒山祠三首》等篇章。在《岳坟》一诗中写道： 鄂王陵墓对湖陂，松柏萧森夕照悲。
野上绿烟神簠簋，山中红叶鬼旌旗。
铜人枉铸奸臣相，铁马骄嘶大将碑。
一子渡江天意定，靖康遗恨岂班师。 这首诗是许铁堂游历杭州时所作，表达了对岳飞精忠报国的敬仰和对其无辜被害的愤慨，以及对佞臣昏君的鄙视和鞭鞑。
他在《武部谒杨公椒山祠三首》中写道： 哲后垂衣日，孤臣饮剑年。当时真激烈，隔代更流传。
祠庙三台里，衣冠双阙边。老生京离暇，下马谒前贤。
对明朝嘉靖年间的历史名臣杨椒山，许铁堂非常敬仰和爱慕。在定西任知县期间，他为定西城隍庙题写的楹联：“自信飘零如武部，不知昭假有文山”的妙联，道出了立志以杨继胜为榜样，做一位居官爱民、令老百姓满意的人物。
康熙六年（1667年）许铁堂被罢官后，写下了《解组后别父老四首》。这组诗歌是许公诗作的精妙绝唱，反映了他的思想十分贴近老百姓的生活。诗中“作吏爱令名，赋畀勿乃迁。金钱若夜来，奚由逭殛诛”的为官之美德，做人之情操，读来掷地有声，正气凛然。面对大旱，许公蒿目时难，寝食难安：“连年遭旱暵，退公常蒿目。”“忆昔在署时，蟋蟀鸣我床。忧来揽衣起，明星何煌煌。”面对百姓的疾苦，诗人心急如焚。诗中又写道，只要老百姓的生活稍有改善，他就会感到问心无愧：“莫求丰年玉，但为荒年谷。维时稍休豫，庶无黍食禄。”表现出诗人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚道德情操。诗中同时道出了自己因为上疏直言，致逆上意遭到罢免后的不平心理：“坚白反见诬，廉吏不可为”“直道故难容，三黜亦士师”。这组诗是作者深入了解民间疾苦，与广大劳苦百姓同呼吸共命运的真实写照，是诗人发自内心深处的呼声，读来十分感人。
以上列举，只是许铁堂诗诗歌的吉光片羽，像他的放歌体和洋洋洒洒数百字的长诗，功力更为深厚。铁堂老人对待诗歌的态度很严谨，按他自己的说法是：“余颇磊落自喜，不肯一语寄人篱下，不肯一字拾人唾余。”可惜他用一生心血所写的诗文，因宦途落魄散失大半，吴镇所收集整理付梓的《铁堂诗草》仅是后二十卷中的一部分。我们无法到诗人的全部诗稿，为之重印，固系莫大的遗憾，然而，仅就此而论，已足以反映铁堂老人的道德情操和诗歌成就了。 [作者简介] 李成业，甘肃省定西市区人，生于1938年12月。1959年毕业于西北师大外语系，毕业后分配到张掖中学任教，1984年调到定西师专，1988年晋升副教授。长期从事外语教学工作。教学之余，翻译文学作品《清晨的圣诞》《善人难觅》和长篇小说《着的鸟》，其中《着的鸟》曾荣获甘肃省外国文学学会颁发的“新时期回顾奖”。2003年12月出版《<铁堂诗草>释注》(敦煌文艺出版社，李成业校注)，引起较大反响。退休后致力于地方历史文化研究。曾担任甘肃省中小学外语教学研究会理事、甘肃省外国文学学会理事，甘肃省翻译学会会员，政协定西第六届县委会常委。现任民盟定西支部主委、政协定西第七届县委会常委。 | 
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