《庄子》导读187：养生主（完）安时处顺薪尽火传
第一段：以技入道
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林之舞》，乃中《经首之会》。
砉然，骨肉分离之声，
响然，刀砍骨肉之声。
砉然，进刀之声。
桑林、经首，都是传说殷商时代的乐曲。
这一段庖丁为梁惠王解牛，堪称艺术表演，动作似手舞足蹈，节奏合上古之雅乐，可曾有一点血腥污秽？
庖丁，有说是姓丁的厨师，文惠君就是梁惠王。
这一段描写，让我想到“与牛共舞”四个字，海明威在《死在午后》这本书里，写了很多他观看的西班牙斗牛的场景，跟这样的场面画风很不一样，我想如果海明威看到了庄子的庖丁解牛，不知道会作何感想？
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
看到这样的表演，梁惠王自然要表扬，可是他用的词却是“技”。
梁惠王这个人非常有意思，经常遇见人怼他，孟子就是其中一个。
《孟子·梁惠王章句上》：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。"
可见，梁惠王并没有听从孟子的意见，他还是喜欢按照自己的兴趣来生活。
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。枝经肯綮之未尝，而况大軱乎！
庖丁怼了梁惠王，你看到的是技，我要展示的可是道，你的境界跟我有差距啊。
我只不过是以技入道，刚开始学解牛的时候，就是屠宰师傅看牛的初级阶段，看到的是相，练习了三年之后，眼中就不再是实体的牛，这个牛变得丰富了，骨肉经络内部结构了然于心，牛之理被掌握，到今天在梁惠王面前展示的过程，“神遇”而非“目视”，“官知止而神欲行”，几乎进入了神乎其技的境界。
后面一段是更细节的描写，刀跟随牛的结构在里面穿梭，心手合一的状态。
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。
这样的神技带来的表现是什么？是工具刀的际遇不同，一个月换一把刀，一年换一把刀，庖丁的刀用了19年，还像刚从磨刀石里拿下来一样新，“游刃有余”就从这里来。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
尽管如此，每次遇见结构复杂、筋骨紧凑的地方，我还是会慎重处理，举重若轻，小心用力，然后豁然解开。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
梁惠王听完之后，得出结论说，我听了庖丁的话，明白了养生的道理。
庖丁给我们的养生启示到底有哪些呢？
到底什么是养生，庄子在前一段开篇就说了，“缘督以为经”。养生养的是人的精神境界。
新身不由己我们的精神如何在纷乱的世界里，保持自己精神状态的游刃有余，我的理解如下：
第一、尽量减少与人事相刃相割，人无往不在关系中，不在问题中，我们眼中总有大大小小的“牛”要解，你如果总是硬碰硬，去砍骨头，你的身体也许就是刀的际遇，砍几下，刀也留下很多缺口。身体是需要关照的，蛮力拼命这件事情，在庄子这里绝对不允许。
如何才能不相刃相割？齐物论，先放下分别心，打破界限，学会站在更多他人的观测点去看问题，心胸就会宽广，内心的空间就会变大，心大了，即使刀法一时不娴熟，也还是有一定的余地。
第二、越是重要复杂的事情，越需要不慌张，不盲目采取行动，复杂的问题有时候可以用最简单的方法化解，而不是用比事情本身更复杂的逻辑去叠加，但如何化繁为简，需要你有前面对于全牛的无数的历练和把握，你才知道这个重要的事情在整个局面当中，处于什么样的阶段和位置。全局观带来攻克难题的能力。
第三、以技入道的核心，需要足够的实操练习，以及不断主动的精神参与，缺一不可。
没有精神参与的活动，永远都在技的层面。
第二段：乐天知命
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也，以是知其天也，非人也。”
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