‘步虚“调研究述评
蒋业勇
（广州大学人文学院，广州，５１０００６）
摘㊀要：‘步虚“一调道教彩浓烈，历史悠久，引起了学界的普遍关注，学界相关研究成果十分丰富㊂兹从音乐㊁舞蹈㊁歌辞三个方面对‘步虚“调研究成果进行总结和归纳㊂音乐方面，学界的研究集中于‘步虚“音乐渊源㊁音乐形态嬗变与音乐风格等方面；舞蹈方面，学界的研究涉及‘步虚“舞蹈的舞蹈属性㊁渊源与其内在宗教心理；歌辞方面，以魏晋南北朝时期与唐代的‘步虚“歌辞研究较多㊂
关键词：步虚㊀步虚舞㊀音乐㊀歌辞
都要好好的 歌词作者简介：蒋业勇（１９９２ ），男，广州大学人文学院中国古代文学专业在读硕士研究生㊂
‘步虚“本为道教中的曲调，其起源至少可追朔至东晋末年①，南朝时这一曲调得以在道教内发展传播，到唐代被纳入燕乐系统㊂②宋代郭茂倩‘乐府诗集“将其列入‘杂曲“，录‘步虚“歌辞四十八首㊂③任半塘搜罗
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①②
③关于步虚最早的记载见于东晋安帝时期葛巢甫所著‘太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀“，见‘道藏“第９册，文物出版社㊁上海书店㊁天津古籍出版社联合出版，１９８８，第
８６８页㊂
‘唐会要“ 诸乐 条： 林钟宫，时号道调：‘道曲“‘垂拱乐“‘万国欢“‘九仙“‘步虚“  见（宋）王溥‘唐会要“卷三十三，清武英殿聚珍版丛书本，第３９５ ３９６页㊂该条罗列了唐代道调１４曲，其中有‘步虚“一曲㊂‘册府元龟“载： （天宝十载）四月，帝于内道场亲教诸道士步虚声韵㊂ 见（宋）王钦若‘册府元龟“，明刻初印本，第６１７ ６１８页㊂两则材料足以证明‘步虚“曲调在唐代得到规范完善，并被纳入燕乐系统㊂
（宋）郭茂倩：‘乐府诗集“，上海古籍出版社，１９９８，第８２６ ８３１页㊂
研究综述㊀
有何不可歌词整理了‘步虚“所涉部分资料①，但他对‘步虚“的研究多局限于唐代，这种局限放在他‘唐声诗“的论述框架下是无可厚非的，但若要了解‘步虚“的源流和它在历史中的真实面貌，就必然要突破唐代声诗的视野㊂事实上，学界对‘步虚“这一调的音乐㊁舞蹈㊁歌辞各方面的研究都颇有建树，且不局限于唐代㊂
一　‘步虚“音乐研究
‘步虚“诞生之初，本为道教中道士诵经礼赞的一种吟诵，其音乐性并不明显㊂它由道教韵腔一步步发展，在唐代经过唐玄宗改制，被纳入燕乐系统，成为燕乐曲调中的一种，并在唐代向世俗化转变，被女冠㊁乐伎等不同阶层的人所喜爱和演唱㊂整体来看，学界对‘步虚“音乐的研究主要着眼于三个方面：一是‘步虚“音乐的起源，二是‘步虚“音乐在历史中的发展嬗变，三是‘步虚“音乐风格研究㊂
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falling skies（一）‘步虚“音乐渊源研究
学界对‘步虚“音乐渊源的研究有两种较为普遍的观点，一种观点认为‘步虚“音乐的创制受到了三国时佛教经乐的启发和影响，另一观点则认为‘步虚“的音乐与三国时佛教经乐有共同的渊源㊂这个渊源有的学者认为是汉魏时期的清乐②，有的学者则认为是文献中记载的曹植在鱼山听闻到的诵经声㊂从历史的眼光看，‘步虚“的音乐必然是受多种影响㊁多层启发的产物，其渊源呈现出模糊性，也是合乎情理的㊂
王小盾结合三国时佛教呗赞转读③之法传入中土的事实，得出了一个关于‘步虚“音乐起源的整合性结论，他认为 三国孙吴之时，佛教呗赞转读之法传入中土㊂在这一历史事件的启发下，神仙道教也创制了用于内修的‘步虚“歌咏 ㊂④陶然㊁周密合著的‘唐宋步虚韵的词学观照“一
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①②③
④任半塘：‘唐声诗“，上海古籍出版社，２０１３，第２５０ ２５６页㊂
清乐是相和歌㊁鼓吹曲㊁江南吴歌和荆楚西声的总称，是汉魏以来南方乐府民歌的代表㊂王小盾指出，佛教梵呗分为两类，用于佛经散文部分的唱诵称 转读 ，用于佛经偈颂部分的歌唱称 呗赞 ㊂参见‘道佛儒思想与中国传统文化“，上海人民出版社，１９９４，第
７４页㊂
我秀故我在王小盾：‘道教 步虚舞⓪  兼论道教歌舞和巫舞在宗教功能上的联系与区别“，‘道佛儒思想与中国传统文化“，上海人民出版社，１９９４，第７４页㊂