论藏族宗教舞蹈的起源与发展
论藏族宗教舞蹈的起源与开展
摘要：藏族宗教舞蹈具备浓厚的高原风格与雪域彩，尤其是具备“傩”艺术性质的舞蹈表演中，不仅可以展现出藏族人民古朴、豪放、粗暴的气质与性格，更可以表达出藏族特有的文化气氛与背景。从藏族宗教舞蹈的开展可以窥探到藏族文化的开展脉络。
into the light关键词：藏族；宗教舞蹈；起源；开展 引言   藏族舞蹈起源于“傩”，这是一种具备原始性与巫术性的宗教活动。其在青藏高原上有着悠久的历史，是远古文化的见证，更是藏族特有的文化现象。
一、苯教时期的藏族宗教舞蹈在原始蒙昧时代，青藏高原就有了对图腾的崇拜，并以图腾作为简单的祭祀，原始“傩”的雏形也随之形成。自原始社会起，藏族先民就相信万物有灵，实行原始图腾崇拜，并对占卜打卦与祭祀仪式十分推崇。这些原始文化也逐渐孕育了藏族宗教舞蹈的艺术产生。祭祀是一种远古文化的遗存，更是藏族宗教舞蹈的起源。藏族苯教祭祀的方式有跳神、血祭与煨桑三个内容，其中“跳神”也就是现在藏族宗教乐舞的源头。在藏语中没有“傩”字，那么是将祭祀中的舞蹈称之为“羌姆”，虽然最早不属于宗教舞，
后来约定俗成，专指寺庙及民族中的宗教祭祀舞蹈。如“喇巴”是苯教的女巫乐舞，用以祭祀神灵，驱邪送祟，但是这些舞蹈收到了佛教的限制，只能在远离佛教寺庙的山寨里表演。
除了祭祀之外，苯教巫师还经常在占卜的时候配以巫术、跳神。巫师身穿白皮袄，手里拿着符咒之物，头戴“卐”字帽子，左手木剑，右手单面鼓，醉着鼓点起舞，每一种卜都是藏族宗教舞蹈之一。在吐蕃王朝时期，苯教为当时的过胶，但凡举行大型的祭祀仪式，都需要数名祭师一同参加，配合鼓钹敲击的节奏配合乐舞展开。从辛饶弥沃且时期至公元7世纪，苯教宗教舞蹈中常用的乐器也逐渐参加了背鼓、冈令、巨鼓、达如等。
二、前弘时期藏族宗教舞蹈公元五世纪，佛教开始逐渐渗入**，《百拜忏悔经》等印度佛教也开始传入**，但是因为无人懂得其中的意义因此而被搁置。
歌曲美丽家园谢紫彬公元七世纪，松赞干布一统吐蕃，佛教从中原、尼泊尔、印度等地传入**，为了可以更好的促进当地的经济开展，松赞干布分别赢取了尼泊尔语唐朝公主为妃，两位公主进藏时各带了一尊释迦牟尼像以及各类生产技术与艺术家两位公主的到来也带动了**音乐文化的开展。每当松赞干布举办大型庆祝晚会，就会举办舞蹈音乐盛宴。
公元八世纪上旬，赤松德赞亲政，为了促进当地经济的开展，逐渐派遣优秀青年到中原、印度学习，这时候中原的乐谱、乐器以及印度的音乐理论开始传入**。为了消弱苯教在朝中日益扩大的特权，赤松德赞开始引入佛教文化，倡导佛教**化。而在藏传佛教的羌姆中就有髑髅神乐舞，舞者头戴髑髅面饰，手拿法器，身着人体骨架服装进行舞蹈。在藏经的乐谱中记载了很多藏族宗教舞蹈的动作，每个动作动作和都具备固定的伴奏类型。但是，由于当时的乐谱并没有对音节、速度等进行标准，因此早期的藏族乐谱也具备不确定性。
佛教密宗的神阁魔护法神就是藏传佛教乐舞中的牦牛，也是苯族崇拜的主要神灵之一。当时藏族宗教舞蹈就是与神鹿或者牦牛在一起共舞，其不仅具备原始宗教的及死刑内容，又包含了民间歌舞的娱乐性，通过舞者的表演、念白与唱腔组合成了当时的祈福、迎祥的宗教舞蹈。而这种舞蹈随着莲花生的转变而逐渐成为佛教护法神，并被后期称作护法神乐舞，是现在藏族宗教舞蹈的原始造型。周迅结过几次婚
公元八世纪中旬，赤松德赞在莲花生的帮助下，在**修建了桑耶寺。但是在寺庙建立时经常一边盖，一边塌，疑心是魔鬼在其中作祟，于是请来了卓舞队，通过宗教舞蹈的模式对其进行迷惑，大殿最终建成。而这种“多德曲巴”的祭祀性舞蹈也成为了后来宗教仪式中必
不可少的模式。莲花生吸收了苯教仪式，基于印度佛教无上瑜伽金刚神舞为根底，创作并表演了金刚乐舞，这也是藏传佛教乐舞的开始。白面具藏舞也是在这个时期产生，基于古代藏民狩猎舞蹈开展而成，其乐器、面具与服饰都是沿用着苯教时期的配饰，表演内容为狩猎的故事。
公元八世纪下旬，佛教虽然在**有着统治地位，但是苯教的“宇宙三界”的教义与观点在**民众具备很深的影响，于是一边**民众通过牛羊的画像替代活物祭祀，一方面又将“血祭”作为攻击苯教的证据。另外，在进行祭祀过程中所采用的宗教舞蹈与音**是来自苯教。
公元九世纪中叶，佛教与苯教之间的争斗越来越剧烈，藏王朗达玛一度抑制佛教弘扬苯教。这对佛教的打击十分沉重，导致佛教几乎在当时的**消亡。
公元十世纪后半叶，佛教再次从青海与阿里一带传入**，并逐渐开始复苏，**佛教史将这个时代称之为“佛教后宏期”，乐舞也逐渐开始成为藏族的祭祀舞蹈。
三、后宏期藏族宗教舞蹈在后宏期，尤其**外乡文化的自主开展以及受到佛教的影响，**在派系、活动、仪式、教义、神灵等发现都形成了独特的雪域风格，并将后世的**佛教称之
为藏传佛教。藏传佛教中传承了格鲁、噶举、萨迦、宁玛四大教派与众多支系，融入了汉传佛教文化、印度佛教与苯教的文化，但是又自成一体。尤其是在后宏期藏族的宗教舞蹈中，一方面，宗教舞蹈中通过夸张、浪漫的手法将表演形象化，然后通过服饰、面具与音乐等创作出可以触碰、感慨、观摩与欣赏的形象；一方面又将苯教万神殿中的神灵鬼怪作为护法神灵。其中最令后世觉得震惊的是，藏族宗教舞蹈中将佛教中的哲理性教义通过舞蹈造型进行表达，在一个空间内，可以直观的展现出今生与来世、天堂与地狱、神灵与鬼怪，通过强烈的视觉刺激着人们的眼球，震撼着人类的心灵。与此同时，该时期的藏族宗教舞蹈也具备一定的审美价值，注重美的享受，通过生死轮回、因果报应的观念显示了藏族先民的审美追求与观念。藏族宗教舞蹈也正是在后弘期才开始逐渐走上正轨，虽然还没与形成一定的规模，也没有成为寺庙每年祭祀必舞的仪式，但是在舞蹈种类上却有了种类的区别，如宗教舞蹈主要是由乐舞构成。
藏传佛教各派系的宗教舞蹈主要分为以下几种情况：宁玛派，宁玛派是藏传佛教中最早形成的派别，其教义与仪式中包含了苯族的成分，如“血祭”、“达如”等，这些都是通过人体器官进行祭祀或者制作乐器等。宁玛派注重“伏藏”，其首领古假设曲哇就曾经根据《白玛噶当》编排了“古鲁村节”的佛教宗教乐舞，在该舞蹈中分别展现了莲花生的八个变化“海生金
刚、忿怒金刚、释迦狮子、爱慧莲师、**托创匝、莲花王、日光莲师以及狮吼莲师”，八个变化具备八种不同的智慧。
萨迦派的创始人为昆·贡却杰布，为赤松德赞的“七试士”之一，由“莲花生”大师亲自向其传授了《金刚橛修供》的乐舞真谛。萨迦派寺院的宗教舞蹈行程时间较早，在公元七世纪萨迦派的第四代祖师，通达五明的萨班贡噶坚参将因素学者旃陀罗阁弥的音乐理论,融入到**音乐理论中，并将其宗教音乐撰写成《乐论》一书。《乐论》对于后来的藏族宗庙音乐舞蹈的教育与开展起到了指导作用，其中详细的描述了音乐的理论、唱法以及舞蹈动作的根本要求。
噶举派具备较多的支系，舞蹈丰富，分为塔布噶举与香巴噶举。其中香巴噶举在14-15世纪日渐衰退，而塔布噶举那么逐渐开展起来，成为噶举的宗教舞蹈。塔布噶举的创始人玛尔巴曾去印度与尼泊尔学习佛法，但是主要学习的为“大手印法、欢乐金刚法、时轮金刚法”，其弟子米拉日巴从玛尔巴学到了“密咒瑜伽术以及拙火定”，通过苦修“无上瑜伽密”的男女双身修法，因此在噶举寺庙中的宗教舞蹈主要为“杂技性瑜伽乐舞以及乐舞”。噶举派宗教舞蹈不仅仅是为令众生具备理智，还是为了摧毁敌人、降妖除魔，令人们可以
脱离三界之苦，进入涅槃境界。因此，噶举派的宗教舞蹈音乐动作注重气势与力度，面具也都造型夸张、狰狞，具备威慑性，其意味着扬扬佛法的大德与降妖除魔的威力。      格鲁派有宗喀巴大师在1417年创立，虽然形成时期较晚，但是其宗教舞蹈却有着悠久的历史。其宗教舞蹈主要根据《噶当书》中的三百六十种乐舞提炼而来，并为宗教祭祀舞蹈设计了动作与音乐，每一个动作都表达了独特的含义，因此也成为后宏时期宗教舞蹈的典范。
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后宏时期苯教虽然失去了统治地位，但是其将佛教的经典改写成苯教景点，并在宗教祭祀舞蹈中采用佛教羌姆的表现手法，以此宣扬自己的教义。
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四、当代藏族宗教舞蹈的开展1951年至1979年是藏族文化多在做奶的年代，其中寺庙、乐器、宗教舞蹈壁画被焚毁、破坏，使其呈现出文化的断层，也使得藏族传统文化受到了消灭性的灾害。在此期间，与宗教有关的所有民族活动与舞蹈表演全部停止，有名望的舞蹈艺人与宗教人士也在动乱中遭受迫害，藏族宗教无到艺术面临失传的地步。