吴亦凡为什么叫牙签
讽刺揶揄，当世之态；启迪深邃，耐于寻味
——论《西游记》中的人物形象及其代表性
华夏五千年，历史文化源远流长，名著甚多，当属四大名著为代表之作。其中神话代表作《西游记》历经百年经久不衰，直至近代更是几回被搬上银屏，大大拉近了高作与公共的关系，以央视电视剧版为经典，以星爷《大话西游》为不朽，后有《西游后传》等等与之有关作品。《西游记》是我国古代长篇神魔小说，作者明代吴承恩写的是孙悟空大闹天空和护送唐僧往西天取经的故事，生动地塑造了孙悟空的英雄形象和一系列富有代表性的艺术形象，曲折地反映了前人对自身力量增加的空想和对征服自然的自信。
《西游记》模拟了一个秩序井然的神仙世界，这个世界带着清楚的现实社会的影子，那威严不可一世的玉帝、太上老君、“要人事”的佛徒、残暴的各妖魔似乎都可与现实对号入座。书中作者空想了一个超自然的世界，在这个世界里神话人物、他们的神奇宝贝和所处的环境又多数有现实的基础，同时在神奇的形态下表现了人们的某种意愿。在各神魔形象的塑造上，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能出社会化个性的踪迹。象孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性，分明就是猴的特点，这一动物特性与他乐观反叛的人格化个性和谐地融为一体，使得作品既有彩瑰丽的奇想，又有细节的真实性。《西游记》通过神话的形式，表现了丰硕的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民众惩恶
扬善的愿望和要求，对于角的塑造上，作者更是登峰造极，创造出丰硕多彩的人物形象和具有象征性的人物性格，以下便就高作中几大典型形象作出具体的分析。
首先，唐僧形象的凡俗性
《西游记》中唐僧的形象，众所周知是取自玄奘取经的一个真实的历史事件。可是在高作中通过艺术加工处置，就出现了这个在我眼里完尽是一无是处、平白添麻烦的师父的形象。按理说，一般在一机关集体中，能力强、本领大者应为领导者，而能力弱、本领小者应为被领导者。可是，自古以来这种倒置现象仍是处处可见的。比如，唐僧就是典型的一例。特别是书中所刻画的唐僧与孙悟空两个人，就颇具有必然的代表性。明眼人都清楚，能力最弱的唐僧则当师父，而能力最强的孙悟空却当徒弟。诚然，《西游记》是文学作品，但艺术是反
映现实生活的。尤其是在中国几千年的封建社会中，许多帝王都是世袭的平庸之辈，或是仗势作官。从这个角度上看，《西游记》一书里的唐僧与孙悟空的倒置现象也就不足为怪了。
张宇 趁早对于唐僧这个人物，作者是批评大于肯定。他固守宗教信条和封建礼仪，迂腐顽固，不分是非，从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。
唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，可是实际上他个性懦弱，伪善怕死，缺乏超越的理解，为
人虽然仁慈仁慈，却不能够是非分明，反而屡屡听信他人的挑拨，误解孙悟空，只有在落入陷阱以后，才大呼“悟空，救我！”。dj王志串烧
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其实唐僧的形象可以说是和现实中的手无缚鸡之力、百无一用的白面书生不谋而合，当困难发生以后，老是束手无策，只知道让他人来救他，若是不是他的诞生是如来富足第二门生金蝉子投胎，深受佛祖庇佑，实在是不能想出他有何魅力吸引悟空三师兄弟的跟从。他的迂腐和不明是非真相，显现了作者对当政者昏庸无能的暗讽，他实在不能代表圣僧，反而凡夫俗子的身份才能加倍衬得他活灵活现。
其次，孙悟空形象的斗争性
“大闹天宫”中孙悟空以叛逆者的姿态出现，竖起了“齐天大圣”的旗帜，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的反动口号，勇于同十万天兵天将作战，这是向封建王权的直接挑战，是对封建王朝的极度鄙弃。在孙悟空身上集中反映了人民众招架专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙悟空的踊跃乐观、勇于斗争的精神，是中国人民长期斗争生活的艺术归纳，是理想和现实相结合的产物。
虽然孙悟空大闹天宫具有斗争性，可是在被压于五行山下五百年以后，竟然沦落得听取统治阶级转达的必需西行取经的旨意，从他踏上西天取经的路上以后，他就再也不是与统治阶级抗争的英雄，却是成为保护封建社会正常秩序的角。
而这一转变可以理解为是作者对于时务的正确熟悉，并非是必然要靠与当权者斗争才算是具有抗争性，最后孙悟空得封“斗战胜佛”，也是因为他在西天取经途中英勇消灭邪恶妖魔得丰功伟绩。在这途中，孙悟空完成了人性的升华，最终成为一个有个性，有理想，又能的人性美的象征。
再次，猪八戒形象的喜剧性和公共性
《西游记》中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚质朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好、不能辨识敌我、和吃醋心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象，作者对
艾克里里和洛凡关系他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。
猪八戒是一个来自农村的劳动人民的典型化身，变现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪、贪、自擅自利，还表现着明代社会好好贷思想的沉淀，反映了那时小生产者、小市民的意识特点，，具有那个时期的思想特，他作为一个被公共轻松嘲笑并讥讽的对象，来自人民内部，带有芸芸众生的人性长处和弱点，具有符合公共文化的今世意义。
第四，沙僧的老实人形象和奴性意识
《西游记》取经集团中最不为人们注意的形象就是沙僧，可是沙僧并非是个性惨白的艺术典型，其无个性即是个性。沙僧身上既表现了中华民族普通民众的优秀品质，又表现了奴性，乃国民劣根性，是
封建时期普通民众的人格写照。
沙僧是“苦行僧的典型”，在取经集团中“常常担起调和与凝聚的任务”，但他“并非能说是一个踊跃而成功的调和者与凝聚者”，“取经与人发生异议时，他常常维持沉默”，“也并非一味依顺附和，了无个性，有时他也会适度地批判是非、表示意见”。《西游记》让沙僧人起到了调和的作用是个真正的老实人，真正出于“赎罪”的本分人。踏踏实实，不计较个人的事，没有非分之想。十足的仁慈人，可是“奴性”意识，“赎罪”意识和奴仆身份也决定了他的性格弱点。
第五，妖魔形象的象征性
月牙五更这些妖魔形象中，只有极少数是自然灾害的变幻，而绝大多数妖魔是同封建势力有着千丝万缕联系的，他们或是下凡为孽的太上老君的看炉童子，或是观音菩萨莲花池里金鱼及坐骑金毛犼，或是弥勒佛手下的司磬童子，或是佛祖手下的一只白鹿。唐僧师徒特别是孙悟空同他们作斗争的进程就是同封建势力作斗争的进程，他们以为除魔斗争与大闹天宫在精神上是一致的。反的是明代社会的豪强势力，即《西游记》中的妖魔鬼魅，《西游记》实质上反的是明代整个黑暗的封建社会。作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔，都具有非正义的性质，玉皇的昏庸暴戾正是那时封建统治阶级的缩影；而取经路上妖魔的阴险淫恶则反映了社会上黑暗势力的一路特征。
最后，如来佛祖的巨无霸形象
战无不胜的孙悟空竟然连他的手掌心也翻不过。《西游记》中的巨头——佛祖。
如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身。这人神通广大，法力无边。刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身手，帮着悟空破了重重磨难。可谓《西游记》中的巨无霸。他代表着最高级的统治者形象，连最具有斗争性、桀骜不驯的孙悟空都被他压在了五指山下五百年，他出场次数不多，可是在《西游记》这个故事世界中，算得上是最具有权威性的人物，只能臣服于他。
《西游记》作者正是通过书中不同人物的不同描述，歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神，鞭笞了黑暗、邪恶势力，劝戒人们透过现象熟悉本质，对敌要狠，除恶务尽。从而使这部书具有了深刻的寓意，具有深刻的现实意义。