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（中国社会科学院民族文学研究所 北京 100732）
摘要：清代时期的大理地区已成为云南洞经音乐的传播中心，大理洞经音乐不仅对其境内的巍山、鹤庆、剑川
等地深受影响，同时，也传播到邻近的丽江纳西族地区。其中，永胜、鹤庆、剑川三地因与丽江在政治、地理、经济、文化上来往密切，对丽江洞经音乐的形成与发展影响极大。这种影响从洞经音乐的曲目、音乐风格、经文内容、乐器等方面得以体现。
关键词：纳西族；丽江洞经音乐；文化空间；大理洞经音乐
分类号：J6 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2022）01-102-08
收稿日期：2021-12-19
项目基金：本文系国家社科基金项目“川滇地区东巴史诗的搜集整理研究”(18BZW187)系列研究成果、中国社科院登峰战略重点学
科中国神话学项目及中国社会科学院民族文学研究所国情调研基地(玉龙县)项目阶段性成果。
洪欣曾原谅张丹峰作者简介：杨杰宏（1972-），男，纳西族，云南省丽江市人。中国社会科学院民族文学研究所副研究员，博士后。主要研究方向： 民族艺术与口头传统。
一、洞经音乐在丽江传播、发展的多元因素
文化艺术的的形成、发展与繁荣除了有独善其身的内在因素外，与外部文化的沟通交流也有着密切的关系，这从丽江洞经音乐的形成与发展就可得到验证。可以说，如果没有外来文化持久而深层的影响，丽江洞经音乐是不可能在丽江得以形成与发展的。雷宏安认为只有符合以下五个条件，洞经音乐才能在地方落地生根：道教天师派、上清派的出现；文昌帝君的形成；《文昌大洞仙经》的产生；文昌庙的建立；文昌庙会之形成。
从笔者考察情况来看，这五个条件并非是洞经音乐得以传播与形成的必要条件，因为一项文化艺术的传播与发展不仅仅受到这些艺术内部条件的制约，更受到外部社会政治、经济、民俗、文化等多方面的制约与影响。有明一代，从文献记载上来考证，丽江可能已经具备上述的五个条件，但洞经音乐并未在丽江本土真正得到传播与发展，何以然？原因很简单：上述五个条件只是在当时丽江的统治阶层——木氏土司家族内部实现，木氏一家族垄断了教育权利，而广大民众仍处于封建领主制统治之下，并没有享受到接受教育的机会，“明代丽江并非无学，惟土司有学，而人民无学，欲土司智而民愚也。”[1](93)只有到了清朝雍正元年（公元1723年）丽江实行改土归流后，剥夺了木氏土司的特权，实行了与内地一致的封建地主经济制度，广大老百姓获得了办教育、接受内地汉文化教育的机会，在一百余年间，丽江纳西族中间通过科举考试出现了两个翰林、王宣予
杨杰宏
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七个进士，六十三个举人、几百个贡生、秀才，形成了地方文人阶层，以儒家文化为主兼融佛教、道
教文化在丽江逐渐成为主流文化，文昌帝君崇拜也在民众中有了广泛社会基础，由此强有力地推动了洞经音乐在丽江的生根发展。由此可察，洞经音乐可能在明代传入到丽江地区，但仅限于木氏一家之内，而真正在民间传播开来是在清代中后期，这与当时汉文化的广泛传播与士人阶层的形成是密不可分的。
当然，上述内容只是阐述洞经音乐在丽江得以传播形成的内部因素，并未涉及到洞经音乐传播的另一个重要因素——周边文化的影响。本文重点阐述周边地区洞经音乐的情况及其对丽江洞经音乐传播、形成与发展的深层影响。
二、丽江周边地区的洞经音乐
从周边地区而言，大理无疑是对丽江洞经音乐的传播、形成与发展有着举足轻重的作用。这与大理所处的地理位置、文化地位、经济实力有着内在关系。历史上大理建立过南诏、大理国两 个地方政权，从唐朝时期大量汉族移民进入大理， 汉文化影响历史较为久远；元代后大理与云南一 同纳入国家版图，更加促进了与内地的紧密联系； 元明清三代，通过科举教育制度，大量的寒士跻 身士人阶层，儒释道文化大行其道，尤其到清代， 大理成为云南仅次于昆明的汉文化传播重镇，这 些社会客观因素为洞经音乐的传播较早奠定了深厚的社会文化土壤。丽江与大理一直毗邻而居， 纳西族与白族历史上友好往来。大理成为云南洞 经音乐的传播中心，自然对丽江洞经音乐的传播与发展产生了深远的影响。
（一）汉文化在大理的传播及影响
周边地区以大理为主，儒学在大理的传播较早，据天启《滇志》载：“大理府儒学，在府治南，汉章帝元和二年建。”[2]李元阳也在《大理府重修儒学置学田记》中写道：“学则开于汉，衍于蜀汉，闭于宋，复于元，盛于国朝（明）”。公元八世纪初南诏境内已建有孔庙。《南诏德化碑》也说“不读非圣之书，尝学贤人之术。”[2]大理国时期也延续了这种尚儒之风，元朝以后大理纳入中央统一版图，更促进了儒学的传播，立于元至元年间的《创建大理路儒学碑记》有载：“观山川之雄丽，甲于西南，实为是邦都会之地，喟然叹曰：‘帝
最后晚餐意美矣：学校建矣，儒学兴矣！惟夫子庙貌未兴，
而宗师吾道者，莫知所自’。”[2]明清两代是儒学在大理得到进一步的深化与普及，“文教事兴，科第继起，蔼乎成弦诵之风矣！”这一时期出现了杨黼、李元阳、朱光霁、艾自新、艾自修、杨士云、王崧等知名学者。同时，一大批士人阶层已经形成，“（明清）在这近500年间，大理地区考中进士
的大约为200人，在云南科举史上仅次于昆明。”
[3]
在这过程中，大量汉族移民也融合到白族之中，促进了汉文化在大理白族地区的传播。马曜认为：“白
族是以生长于洱海地区到商代就进入青铜文化时期的‘洱滨人’为主体，不断同化或融合了西迁的僰人、蜀（叟）人、楚人、秦人——汉人以及周围的一些民族的人，同时吸取了大量汉族及其他民族的文化，而形成一个开放性的民族共同体。它的形成有其自身社会经济发展规律的内在趋向，不能因为曾有他族的一部分人加入其中，而认为他是各族的混合体。白族大量吸收汉文化，又将汉文化输送给境内其他各族人民以至周边国家的人民，在云南历史和文化发展上起过独特的作用；从西汉到宋代的大理国的历代统治民族及其首领，都和白族先民有直接或间接的关系，都充分地说明了这一点。”[4]
汉族移民进入大理时期无从可考，但规模最大的移民基本上始于明朝“洪武调卫”时期的军屯、民屯制度。而这些屯户经过历史变迁，已经渐渐融合到当地民族中，有些仍保留汉族身份的居民也深受白族文化影响。至今与丽江相近的鹤庆县仍有很多以“屯”命名的村子，当地也有“逢屯必汉，逢村必白”的说法。
（二）大理境内的洞经音乐
因大理境内长期受到汉文化浸润，尤其是元明以后，与内地全面接轨后，为洞经音乐的传播奠定了各方面的基础。据雷宏安先生研究，认为洞经音乐传入大理时间大致在明朝时期由四川梓潼传入的。“（洞经音乐传入云南）大体上有明初、明中、明末和清代传入几种说法。传入的地点有四川、北京、南京和江西几种。《华坪县文史资料•第二辑》说：洞经音乐於明永乐七年（公元1409年）由四
川梓潼县传入大理。《南涧县文史资料•第一辑》亦言：是明永乐七年由四川梓潼传入大理，再由大理传到云南各地。《通海县资料》也说是从梓潼传入的。《大理洞经音乐•序言》称：明嘉靖十三年（公元1534年）大理、下关曾派人到
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梓潼习演大洞仙经，并带回仙经各两部。四种说法时间虽有差距，但都明确肯定是从梓潼传入的。这些说法是比较可靠的。”[5]
张兴荣在《云南洞经文化―儒道释三教的复合性文化》一书中认为“云南最早成立的洞经会是1530年下关三元社和大理叶榆社，赵雪屏、李元阳分别为两社社长。‘三元会’之三元为杨升庵（状元）、李元阳、赵雪屏（解元），同时，‘三
元’也意味着对天地水三元的崇奉”。
[6](21)
加油吧兄弟也有洞经音乐于南诏时期传入之说：大理洞经古乐始于南诏大理国时期的宫廷音乐和祭祀音乐，兴盛于明清两代，在发展过程中溶入了儒、释、道三教的祭祀音乐，而完善于道家的道场，以演奏《文昌大洞仙经》为主调，故称为洞经音乐”。 其根据是唐朝中后期(793年)，南诏王异牟寻朝廷进奉《南诏奉圣乐》，唐德宗赐“龟兹古乐”。至今的下关洞经乐社“三元会”保存的传谱中，就有“奉圣乐” 、“龟兹乐”、“朝天子”等乐章。①
但因南诏时期仍无“洞经音乐”之说，此说仍有待考证。何显耀认为“大理是洞经古乐的真正发源地，最初的洞经古乐产生于元末明初，具体发源地位于苍山中和峰的著名道观玉皇阁(今中和寺)，最早产生时间大约在元大德至至大年间(公元1297～1311年)。也就是说大理不仅是洞经古乐的最初发源地，而且大理洞经古乐已有700年之久”。“洞经古乐是一种集道教音乐、唐宋音乐、南诏大理国宫廷音乐、龟兹乐、佛教音乐、儒教音乐、江南丝竹、南北曲及多种民族民间音乐为一体的中国古代音乐品种，不仅历史悠久，来源广泛，而且完整地保存了各种古代音乐的原
生表现形态，是中国古代音乐的‘活化石’。”
[7](3)
虽然上述诸说都各不统一，但从综合分析来看，洞经音乐在大理的传播在云南省各地区中是最早的，尤其在明清时期进入迅速发展时期，并逐渐向周边地区传布。大理洞经音乐的传播与汉文化的传播、士人阶层的形成有着密切的关系。何显耀论及大理洞经音乐形成因素时，也这一因素结合文献作了具体阐述：
如嘉靖九年(公元1530年)，四川新都状元杨慎(字升庵，曾任经筵长官，谪戍云南)避疫于大理，与白族文学家李元阳、赵雪屏等共同商讨，分别在大理、下关成立了叶榆社和三元社两个洞经音乐组织。并重新修经定谱，集结了《瑶台玉律》、《玉清仙音》和《玉振金声》三部经曲谱，进一步完
善了洞经的科仪，充实了洞经音乐的内容。使洞经音乐演奏真正成了以洞经会为载体，以宗教科仪为框架，以音乐为内容，以唱诵；’吹、拉、弹、打击等音乐表现形式为手段，以理学为思想基础，以修身、养性、娱乐为目的的一种独具特的民族民间音乐活动，从而使大理洞经音乐真正走向了民间，并广泛流传到了昆明、丽江、保山、楚雄等地。叶榆社和三元社的活动一直延续至今，且规模不断壮大，到清末和民国时期，三元社已发展成为三元、礼仁、感应、观音、崇文、宏仁、里仁、千福等八个洞经会，叶榆社也发展成了叶榆、尊圣、洪仁、福缘、鹤云五个洞经会。此外还有大量洞经音乐组织，诸如喜洲聚真会、周城周德会、古生兴儒会、挖辅国堂等广布于乡村各地。[8] [8]
（三）鹤庆洞经音乐
鹤庆县与丽江毗邻而居，居民以白族为主，汉晋时期与丽江一同属益州、永昌郡；唐时属云南、东河阳等郡的叶榆县。南诏时期始建郡，称谋统郡。大理国时期称谋统府，1253年（南宋宝祐元年、蒙古宪宗三年）忽必烈攻大理后设鹤州。1271年（元至元八年），置鹤庆路，县名由此始。明洪武年间，设鹤庆军民府。清代，雍正五年(公元1727年)，丽江改土归流，划原丽江军民府管辖的中甸厅、维西厅归鹤庆军民管辖，中甸厅由鹤庆府剑川通判署理政务，维西厅由鹤庆府通判署理政务。乾隆二十二年(公元1757年)，又将中甸、维西二厅划还丽江军民府管辖。清乾隆三十六年(公元1771年)降鹤庆民府为州，与所辖剑川州一并划丽江府。但在清朝，总督滇西北的军事机构鹤丽镇标衙署一直设在鹤庆。1913年（民国2年），改州为县。1949年7月1日鹤庆解放后，属丽江专区，1956年改属大理白族自治州。鹤庆于元、明时期，在该县实行屯垦制，685年（清康熙二十四年），废除明代遗留下来的庄田制，使一些农奴在交出一定的地价后获得土地私有权，变成自耕农。1692年（康熙三十一年），进而废除屯垦制，将屯田变为私田，从而使地主经济得到发展。明、清时期，鹤庆曾是“商贾云集，市井兴盛”之地。由明代沿袭至今的每年七月松桂骡马交易会，曾与大理三月街齐名。清代，由于商品经济的发展，以“兴盛和”、“福春恒”等大商号为代表的大商帮迅速崛起，到清末跃居为滇西一大商帮，国内各主要城市、香港以及印度、东南亚各国均有其商号。清道光三十年(公
元1850年)，鹤庆白族名商李恒春在下关开办同兴商号，成为当时滇西北较早的大商号。关于李恒春的家世，民国《鹤庆县志》载：“先世走茶山，以资雄里中”。李恒春的祖先数代人即从事滇藏贸易中
的茶叶收购、再加工、销售的行业，成为富甲一方的大商人。李恒春的同兴德商号秉承祖先的茶叶行业，到康区收购麝香等药材，一往一返，获利颇丰。②
anxiety歌词鹤庆洞经音乐据《云南洞经》记载，洞经音乐于“明永乐七年（公元1410年），四川梓樟传入大理”。境内流传下来的洞经音乐，就是明代大理人桂楼先生谱写的《大洞真经》《八卦乐章》。《文昌大洞经》中就有明代成化年间大理鹤庆儒生杨佐中举，到桂宫即文昌宫谢祭的记载：“成化二年（公元1456年），余得中举，谢帝君于桂宫”。说明文昌帝君崇拜现象在当时已有之。在古代，凡中举、中进士取得功名者，都要祭祀文昌帝君。鹤庆儒学传播较早，元、明、清时期就有翰林、进士、举人324人。明代有11人中进士，清代有13人中进士，著名的有广西巡抚丁槐。民国初年，洞经会又分为新会、老会。老会演奏的曲目，讲究古雅；新会则夹以新声，有所创造，吸收民间音乐以丰富老调。如《十贡样》中的鲜花贡样一曲，就是把民间《鲜花调》揉和在一起，使音乐具有优美、平和、雍容之美。鹤庆县文化馆于1981年邀请对洞经音乐有研究的老艺人整理了有代表性的48首洞经音乐。通过加工整理，演奏得更清幽典雅，具有传统的地方特。鹤庆东洞经乐的乐器除了丝竹乐器之外，打击乐器有大芒锣、鼓、云盘。
（四）剑川洞经音乐
剑川西汉时属益州郡，后属云南郡，东汉改属永昌郡。唐六诏时称矣罗识诏，后又称剑浪诏。南诏时
置剑川节度，后又置义督睑。宋大理国时沿旧制。元置义督千户，至元11年（公元1274年）改设剑川县；元未改县为州，属鹤庆路。明朝洪武十五年（公元1382年）改为剑川州，隶鹤庆府。清乾隆三十五年（公元1770年）属丽江府。民国2年（公元1913年）改为剑川县。新中国建立后，属丽江专区；1956年划属大理白族自治州。
石宝山上的石钟山石窟以它特殊的历史文化价值和高超的艺术水平而占有突出的地位。石窟雕刻年代为南诏至大理国时期，距今已有1000多年的历史。内容包括南诏王者像、外国人像及众多佛像等。其民族风格浓郁，人物造型栩栩如生，工艺精良，是研究南诏、大理国时期的重要历史遗留。明时杨慎、李元阳、徐霞客等人游历过剑川，并留下相关诗文记载。剑川就已成为南方丝绸之路“蜀身毒道”和“茶马古道”的重要交通要冲，早就与中原、东南亚地区和中、西亚地区发生商贸文化往来。从元代起，剑川文风大开，明清时期，教育鼎盛，科第接踵，人才辈出，为云南之翘楚，明代有5人中进士，清代有4人中进士。晚清至民国时期就出过赵藩、赵式铭、周钟岳、张海秋、张伯简、张子斋等众多知名学者。③
关于剑川洞经音乐，据张兴荣对当地老艺人杨云轩调查，认为：“洞经之经籍据说是由四川传来，属道经。经调可能是各地创作。调名多数是以经词中开头一句首两字为名，故而各地的音乐往往是同名异曲。洞经会是儒生组织，在清朝时代是秀才方能上座。谈经人数12人左右。经坛分内坛、外坛。经席摆成八字型。使用乐器有：笛、箫、唢呐（主奏）、芦管（八孔、单管筚篥）、三弦、二胡、京胡、
哑胡（中胡），法器约6人。会期有：文昌会（农历二月三日）在东门古楼谈演，老君会（农历二月十五日）在玉局会谈演，关圣会（农历六月二十四日）在西门古楼谈演，魁星会（农历七月七日）在南门古楼谈演，金甲会（农历八月二十一日）在北门古楼谈演。此外还有“乐会”，即相处得好的人约在一起奏乐。谈演的经籍有：《文昌大洞仙经》、《觉世经》、《三官经》、《观音经》、《孔子孝经》、《玄武报恩经》、《太乙经》等。现只保存了《文昌大洞仙经》与《太乙经》两部。参加洞经会的人都是白族。要有文化、爱好音乐才吸收加入。道佛居士也可参加。前辈学习谈演时用工尺谱，到我们这辈，学习时即用口传，各人自己用五音来记背。早年细乐方面，董得云较熟，大乐张庆云较熟。现在有东乡的张梦亭（道士）、史宪文，金华的张和成，城南的罗永根，西门的陈觉先还记得一些。剑川的洞经音乐，经调（又称“大调”）有七言的：元始（2首）、皈依、懒画眉、叠落泉、八卦（老卦、新卦各一首）、万卷书、大慈悲、开坛、道字腔、七曲词；五言的经调有：普光（上卷用）、机音大圆通（中卷用）、庆元始老音（下卷用）、鲜花、苹蒲（十供养用）、桂子腔、嫦娥歌、醉杨妃、锁南枝、荷花词、绣荷包；长短句有：咒章、十清、十华；曲牌（又称“小调”）
有：南清宫、一杯酒、寄生草、戏金铃、清水流、
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代五、步步娇等。与道乐共用的有开坛偈、送圣偈、元始及五言的打击乐；与佛曲共用的有皈依调、净室独居等。”[9](21)
（五）永胜洞经音乐
永胜位于丽江县东部，以金沙江相隔，现属于丽江市所辖县。永胜县在汉时归属为遂久县地，属越西郡；蜀汉建兴三年(公元225年)，遂久县改属云南郡；唐时属姚州都督府，后属南诏的剑川和铁桥节度。后晋石敬塘天福二年至南宋末年(公元937—1277年)，设成纪镇、善巨郡，属大理国。曾任大理国王的高升泰的子孙，世代镇守此郡，统治时间长达800余年。元朝至元改称北胜州，属丽江路宣抚司。明洪武十六年(公元1383年)，改北胜府为北胜州，降章氏为北胜州副同知，高氏为北胜土知州，
属鹤庆军民府管辖。洪武二十九年(公元1396年)实行改土归流，”推行“寓兵于农”的屯田制，明朝正统六年(公元1441年)，升北胜为直隶州，属云南省布政使司。顺治十八年(公元1661年)，吴三桂奏准开辟北胜关，与西藏达赖喇嘛、青海根都台吉在此以茶换马，被称之为“茶马互市”。康熙五年(1666年)，北胜州属大理府。雍正二年(公元1724年)，丽江土知府木氏“改土归流”；次年，木氏所属梓里、睦科、大弯、米厘、松坪、喇嘛、楼子海等地划属永胜。民国元年(公元1912年)，地方政权仍沿清制，称永北直隶厅。民国2年改县，丽江行署管辖，民国二十二年(1933年)改县名为永胜，并沿用至今。④
永胜处于丽江东边，以金沙江相隔，历史上与丽江关系密切。明洪武年间，实行军屯，大量汉族为主的军户驻扎于此，后皆成为当地居民。汉文化也由此得到广泛传播。明代有1人中进士，清代有5人中进士。
张兴荣对永胜洞经音乐也作过调查，他认为：“二百年前，永胜有二人到大理学回谈洞经。所以永胜洞经与大理相同，而与丽江不同。但洞经会不让道士参加。1980年恢复谈经，但无经堂摆设，以习乐为主。现存经籍有《文昌大洞谈经注释》。以前曾谈过皇经、观音经、孔子经、觉世经等。这类乐曲篇幅短小，多以一乐句构成，反复演奏。由于音、音量以及鼓谱、乐曲的频繁交换，使人有百听不厌之感”。[6](455)
张金云也对永胜洞经音乐作过调查，“洞经音乐的传入永胜，其准确时间已无法考证。相传
是明清之间传入的，光绪初年已盛行，大概已有三百多年的历史了。据一些二、三十年代就入坛谈洞经的老艺人说：永胜城关镇的老经长冷迎堂传经时告诉人们，在明末清初，永胜有人到大理学来洞经音乐，举办了短期乐堂，有城关、金官、期纳等地的人来听讲，然后又回各地传授。由于音乐发展的历史局限，当时在永胜尚未有人能使用音乐记谱法。这些音乐都是靠口传心记，心领神会，因而各地的洞经音乐就出现了同腔异曲的现象。传统的洞经并没有一个成套的发展规律。洞经虽出自一源，却流向各地，凭着各地的风俗习惯和演奏者的兴趣作即兴创造，故至今日，自然就不会一致的了。永胜城关、金官与期纳三镇的音调和风格就各有差异，即使是相同的曲牌，亦因地区的不同而有所不同。”[9](14-15)
三、周边地区洞经音乐对丽江的影响
（一）丽江与周边地区相互间的社会文化影响关系
清代则是洞经音乐在云南大普及、大发展、大繁荣、大融合的鼎盛时期。全省120多个县凡人口较多的大村镇，都有数量不等的洞经乐队定期活动。而且组织健全，活动都已规范化，制度化和经常化了。⑤尤其在大理地区，洞经音乐已经广为传播，成为云南洞经音乐传播重镇。又因大理地处滇西、滇西北、滇中的交通要冲，历史上与这些周边地区交往密切，由此大理成为重要的云南洞经音乐的传播中心，不仅是其境内的巍山、鹤庆、剑川等地深受影响，同时传播到邻近的腾冲、凤庆、保山、景
东、思茅、永胜等地，其中，永胜、鹤庆、剑川三地因与丽江毗邻而居，自古以来相互间来往密切，对丽江洞经音乐的形成与发展影响极大。
pushu其次，从历史关系上看，木氏土司时期与鹤庆府、北胜府（今永胜）的土司相互结成了姻缘关系，在政治上形成了结盟；剑川、鹤庆在清乾隆三十五年（1770年）属丽江府，并一直延续到上世纪1956年才划归大理州，更加促进了丽江与两县的相互交流影响。
再次，在经济贸易上，因丽江、大理、鹤庆、剑川、永胜同属茶马古道交通线上，历史上一直进行着频繁的经济贸易，从清初吴三桂在北胜府设茶马互市到大理三月街，鹤庆松桂骡马会、丽
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