令⼈百看不厌、爱不释⼿的“传统本原论与⽣命科学精华”
（⼗⼀）⾏愿
⾏愿是功德，功德不圆满，智慧不会成就。⼤功德的成就才有⼤智慧。
真正的善根没有发起，般若是不会来的。
修⾏，就是要检查⾃⼰的⼼理⾏为。⼼⾏做不好，乃⾄对⼈处事的⾏为改变不了，就算是功夫做好了，也没有⽤。真正的密法，在⼼理⾏为，道德的反省上。修⾏为何不能取得成果？是⼼⾏不够，⼼⾥的烦恼妄想习⽓的根转化不了，见地不到。从⼼理⾏为上改进⾃⼰，渐渐地功夫、见地⾃然会进步。⼼⾏的改变⽐打坐、做功夫重要得多，⽽且只要⼼⾏改正⼀点，你的定⼒、打坐就随之进步⼀点。为什么不能得定，甚⾄连打坐都坐不住呢？你在⼼⾏上去追求，不要在功夫上去追求。在功夫上去追求是空的。盘腿打坐与定没有绝对的关系。
⼀个⼈如果随时随地都能够把⾃⼰的⽑病检查出来，就是⼤修⾏⼈、真修⾏⼈、第⼀等⼈。什么是学佛修道？⼀辈⼦检查⾃⼰，反省⾃⼰，就这么简单。如果是⼀天到晚研究他⼈，观察他⼈，那就免学、免修了。⼈就是不肯检查⾃⼰，反省⾃⼰。
真正的佛法是在⼼⾏，在⼋⼗⼋结使的解脱。修⾏要从种⼦⼊⼿，就是要改变⼼⾏，改变习⽓，从⼼⾏、
习⽓去转变，把业识转了。习⽓深植在阿赖耶识中⾮常难破。你觉得⾃⼰没有执著、没有分别，事实上⽆意中已在执著、已在分别，连⾃⼰都不知道。能够出来这习⽓的话，就能得解脱了。
觉性虽⾮修⽣，但以修显，所以必须要修。
佛的⾏，以觉悟度化⼀切众⽣。使众⽣的⽣命和精神升华得到解脱，就是法布施，⾏⼤慈悲。⼤乘菩萨的精神，是要挑起⼀切众⽣的痛苦和危难，对社会、天下有责任感，肯为别⼈牺牲⾃我。
真布施是法布施。法布施是智慧的布施，教化他⼈就是智慧的布施。教化他⼈就是要解决他⼈⼼⾥的痛苦。布施硬是要牺牲⾃⼰，不论是什么⼈你硬是要教化他。
真的佛法是：善⼈要度，恶⼈也要度；对的要度，不对的更要度。
功德不成就，智慧是不会成就的。善根成就的⼈是有真智慧的。真智慧是真神通、真善根。真正的修⾏，最后就是⼀个路⼦：⾏愿！就是修正⾃⼰的⼼理⾏为，不要名利，发起救⼈救世之愿，为别⼈着想，处处能牺牲⾃⼰。要修⽆数功德，⽆数善⾏才⾏，起⼼动念，内在的思想⾏为要转变。修⾏修的是⼼⾥⾏为，不是修腿，腿是靠不住的。
学佛修道做功夫，要具备智慧、福德两种资粮。资粮不具备，你拿什么去修啊！福德资粮就是福报。福报不够，等你刚刚要打坐，电话来了，家⾥什么⼈病了，你连打坐的福报都没有。刚刚想上轨道，空下
时间来⽤功，东边冒⽕，西边冒烟，屡试屡验。不做功夫，什么事都没有。⼀做功夫，什么事都来了。修⾏是要⼤福报的。没有福报，你别想修道成功，因为你不扰乱⼈家，⼈家可来扰乱你。福报如何来？就是⾏⼀切善，彻底转变⼼⾏，彻底清除⼲净贪瞋痴慢疑等习⽓。
学佛要修智慧福德。济度众⽣，会更忙、更⾟苦，不是逃避现实。
真要做功夫，需要功德的培养，要修⼀切善，这个很要紧。功德是真的，决不是骗⼈。就算是功夫做到的话，功德不够，善⾏不够，莫名其妙地就会把你破坏掉，破坏的境界多得很。如果你积极修满⼀切功德，不⼀定打坐也会到达，⾮常奇妙，绝对绝对不是骗⼈的。如果功德不圆满，就算你那个道再⾼，马上就会化掉，没有⽤。这个是绝对的定律。⾏愿所培养的功德必然会引发⾝⼼的变化。不管你⽤什么法，要想有成就都需要修持⾃⾝功德，包括⾃⼰⼼理⾏为的转化。功德到了的⼈，不修⽓脉，拙⽕也会发动起来，暖、顶、忍、世第⼀法的境界也都会来。⼼念变了，⾝就跟着变。随⼼理的转变，⽣理也会变化。打坐时坐的好不好没有关系。善⾏到了，功德到了，只要把腿盘起来，⽴刻就会到达某⼀个境界。⼀个善的⾏为，⽐你坐在那⾥⼀万年厉害得多，这是⾏为的厉害，也是⼼的⼒量。善要下根啊！功德如何圆满呢？就要勤集善根。⾏善要种下根基，深深埋根下去才能成就。⼼性能够修养到温柔祥和，⼈见⼈爱，功德才能圆满。
但观⼰过，莫论⼈⾮。真学佛只有反省⾃⼰。
有任何⼀点看不起别⼈、批评别⼈的⼼理，早就犯戒了。＂⾃赞毁他＂是菩萨戒第⼀⼤戒。
如何与他⼈相处？不要时时挑剔他⼈的缺点、过错，要忘记他⼈的缺点、过错，只看他⼈长处，那怕是⼀点长处也要看到。修⾏最忌的就是见他⼈缺点、过错。⼈与⼈相处，意见不可能⼀样。菩萨道是我没意见，听你的。
菩萨是积极的，不管⾃⼰，只有做⼊世利他的事。⽽⼊世利他是⾮常痛苦，⾮常烦恼的。要处处牺牲⾃⼰，忍⼈所不能忍，⾏⼈所不能⾏。忍辱的时候，有⾮常痛苦的感受。⽽⼼念能把痛苦拿掉，转化成慈悲，极痛⽽不痛，才是真正的智慧成就，才是菩萨的功德。
教化他⼈，使他⼈精神解脱，超越⽣命的束缚，这是真正的慈。
道是天下的公道，应该公布天下，使⼈⼈得到好处，这才是修道的⽬的。
真正的修持需要在名与利上真切地反省。名与利除不掉啊！真除去了，⾏愿才有⼀点像样。
⼈贵⾃⽴，⼀定要⾃⼰想办法，⾃⼰站起来。⾃助然后⼈才会助，天才会助。⼀切求之于菩萨、上帝，没有
⽤。⼀切在⾃⼰。⾃⼰求⾃⼰，求真正的⾃⼰——本醒。⼈的⽣命完全靠⾃⼰，靠真正的⾃⼰——本醒，没有靠天保佑。
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真能在念念清醒、念念空的境界坦然⽽住【清醒时时显现】，定久了，⾃然对佛法的⼀切事理产⽣深⼊⽽敬重的体会，也同时会⾃动发出利世利⼈之意。起深重⼼，起利世⼼，这是佛法起⽤。佛法的价值就在它能利益世界，救度众⽣。所以⾏是佛法最后圆满的表现。
真⽤功得⼒时，⾏不知⾏，看不知看，外⾯⼀切都与我⽆关。
在声⾊上了，才是究竟。不摆脱世间形态，⽽⼼能出家。这是⼤乘菩萨道，⽐出世还难。学佛最要紧的是在事上的运⽤。尽管做事，⽽不着相。成功了不喜，失败了不忧。为众⽣服务，利益众⽣。只有在事上运⽤，才是真正学佛，才得真实受⽤，才得⼤⾃在。事务多正是锻炼化尽妄习的好机会。⽆⼼⽽应事，绝不会感觉疲劳。要历境练⼼，在⽇⽤做事当中，时时清醒，不怕不避⼀切逆境烦恼，经得起种种考验，历尽艰⾟，吃⼤苦耐⼤劳，磨尽习⽓，才能成道。真正佛法就在⾃⼰⼀天忙乱处得定。要把修⾏变成⽣活的全部。⽣活本⾝就是修⾏。离开了⽣活如何去修⾏？虽然在修⾏中，也不要以为⾃⼰在修⾏。【认为⾃⼰在修⾏，就会被这⼀念挡住、污染】。
全部修养，包括打坐参禅念佛，就是要做到＂废⼼⽤形＂，即内⼼清醒，没有⼀点杂念妄想、喜忧烦恼，⽽⾝体照样能做事情。
清醒是⼀切障碍的总对治法，既不落空，⼜不著有。对治法门的作⽤，就是把我们的习⽓渐渐转变过来。修⾏是要有我去修，⽽不是⽆我去修，⽆我怎么去修？⾏则是要有我的。⽆我是证到了形⽽上的道
体。
＂法⽆取舍＂，你觉得⼀定要放下了才是，放不下就是污染，这就有了取舍。本来就是放下的，本来不⽤放下，⾃然是放下的。法是没有污染的，清醒本来寂灭。你有⼀个放下之⼼就有取舍了，就被污染了。你上了座想我要放下！放下！早就放不下了。因为你有⼀个求放下之⼼，这个念头挡住了，污染了。
如何回向？很简单，你只要起这⼀念就回向了，这就是⼼念的⼒量，不⽤再念出来这是为了谁为了谁的。修⾏不是为了⾃⼰，要布施出去，要回向给⼀切众⽣。有什么利益⾃⼰不占有，就是回向。只要有布施，就⼀定有回向。你抛出去的⼒量多⼤，回转来的⼒量就多⼤。利⼈就是利⼰。把⼀切都布施出去了，还怕饿死吗？【＂怕饿死＂这⼀念都布施出去了】。尽管去布施，布施完了，这个⼒量⾃会回转给你，但不要去求回转。回向就是布施，但是你施出去的还是会回到你这⼉来，那是轮转的道理。
什么时候⾝⼝意才在造善业呢？万缘放下，⼀念不⽣，得定了【清醒时时显现】。⾝不动，也不⽤吃，⾝就没有造业；⼝不动，连阿弥陀佛的阿字都不阿了；意念动也不动，清净圆明，也不造业了。只有这个时候，才是真正⾝⼝意三业向善。
真正的⼤供养、⼤布施是法供养、法布施，就是万缘放下，⼀念不⽣，⼤彻⼤悟，悟道了【清醒显现】，这个时候才是⾝⼝意供养，供养佛菩萨三宝。
以佛的教导去修持就是法供养，⽽法供养是所有供养中最⾼的。
⼀些宗教徒的⼼理很可怕，都是有所求。这些⼈⼀到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果教主、神明因为⼈家拜了就保佑他们，那第⼀就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的⼈要救，不好的⼈更要救，拜了⾃⼰的⼈要照应，不拜⾃⼰的⼈也要照应才对。⼤乘菩萨是施与⼈家的恩惠记都不记，没有任何希求，所做的功德⾃⼰不求回报。乃⾄打坐修⾏都不求成佛，只希望因⾃⼰打坐所得到的内⼼中的安详能够影响到他⼈也⽣安详，如此⽽已。即使对⾃⼰的⼦⼥也要持这样的态度，不求⼦⼥的回报、孝顺。
学佛修道，要先能管理照应⾃⼰的⾝⼼。如果连⾃⼰的⾝⼼变化都不知道，还叫修道吗？修道要清楚⾝体内部的变化，以及⼼理的变化；起⼼动念都要知道。对⾃⼰⾝⼼内在任何⼀点变化，都随时要很清楚，这才叫修道。⾝体的变化，欲念的澄清，饮⾷的调理，⽓候的变化等，都要留意。修持功夫都是从⾃⼰⾝体上体会出来的，也是从⾃⼰⼼地法门中体会出来的。
⼈的⽣⽼病死都是由⾃⾝业⼒决定的。得什么病，什么时候死，活多长时间，都是业⼒的作⽤。明⽩此理，就没有必要为⾃⼰、为他⼈的⽣⽼病死担忧了。然⽽，⼈的⽣⽼病死能不能改变呢？是能够改变的。改变的唯⼀途径就是修⾏，就是⾃⼰要通过⼼理⾏为的转变来净化转化⾃⾝的业⼒。
⼀个真正有道的⼈，处在这个社会，常有很多的委屈、侮辱、冤枉、痛苦，没有办法向⼈诉苦，只有⾃
⼰挑起来。
（⼗⼆）报⾝化⾝
三⾝只是⼀⾝。
报⾝修成了以后，⾃然有化⾝
法报化三⾝都是本醒具⾜的。
报⾝是虹光⾝，⼀⽚光明，⽆相。在度众⽣的过程中，既要随众⽣不同的根基、习⽓，教以相应的佛法，度他出苦海。⼜要将⾃⾝尘沙惑与微细⽆明消尽，这样才能得到差别智也叫后得智。当度⽣功德圆满了，就能在突然之间⽣出光明报⾝。
妄⼼、妄念分粗的、细的、微细的、极微细的。极微细的叫微细流注。当把极微细的，最最微细的妄念即微细流注除尽了，才能证到百千万亿化⾝，分⾝⼗⽅世界，⼴度千百亿众⽣，起⼤妙⽤。
（⼗三）功夫程度的标准证量以及磨难
功夫程度的标准：
果位的标准即功夫程度的标准是以⼼理⾏为上的贪瞋痴慢疑结使去掉的程度为依据的，结使去掉了⼏层，禅定的功夫绝对就到了那⾥。打坐修定，那是因，不是果位，得定也不是果位！贪瞋痴慢疑要怎么转呢？不是只靠打坐就能断的了得，要修，要在⾏为上修。不在⾏为上修，断不了的。修⾏，关键就是修正⼼理⾏为。受⼼理⾏为的影响，⽓质、习⽓在变化，每⼀个细胞都在变化，不是假的。你能把烦恼转过来就是菩提。能够在烦恼中⽴刻觉察到烦恼，及时提醒⾃⼰这可不对，这样⼀觉醒，当下就是菩提。⽓脉与⼼理⾏为有绝对关系，多⾏⼀点善，念头转善⼀点，⾃⼰⼼中的烦恼、习⽓去掉了⼀些，⽓脉就会转⼀分，定⼒⾃然就会增加⼀分。⼼理⾏为及习⽓不能断，就做不到⾝内的功德成就，所以功夫不会进步。贪瞋痴慢疑慢慢去掉了，⾝体⽅⾯⾃然是⼀秒秒、⼀天天在变化。这个道理是呆板的。功夫进没进步，⾊⾝、⽓脉转没转化，要以检查习⽓改没改变⼊⼿。孜孜为善，孜孜去不善。习⽓是次第慢慢断的。要把过去、现在⾃⼰⾝⼼的业报清理完了，开悟的那⼀点消息才会来。否则，智慧启发不了。⽣命的延续，就是⼀个业识的作⽤。业是⼀股习惯性的⼒量，包括善的、恶的就是业报。⼈⽣寿命的长短，⾝体的好坏，甚⾄于⽣哪⼀种病，或者环境上应该有哪种遭遇，都是业识的作⽤。
⼀切放下、丢开，做到了内布施就可成就、成道。
证量以及磨难：
功夫上⾝了，道要上⾝，这个是有效验有征候的，功夫有没有到，⾃⼰才知道，这个是正信，不是迷信。这是个科学，不是乱讲，道不是空洞的。⾃⼰的确有个东西来才有些消息。
清醒⾃在，没有烦恼、妄念、境界，这时才算有点⼊门的样⼦。
证道的⼈，没有时间、空间的阻碍。⼗世古今就在当念，亿万年以前，以及亿万年以后都是现在，就只有这⼀个，没有第⼆个。空间没有阻碍，没有⽅位、⼤⼩、来去。⽆边刹境就在⾃⼰这⾥。
功夫到家的⼈，⾝轻如燕，夜睡⽆梦，昼夜长明，永远清醒。
夜醒⽆梦不算本事，要昼夜⽆梦，连⽩天的＂梦＂也没有。
当修⼼地法门真正达到某种境界时，真空⽣妙有，⾃然涌出事物，这才叫成就（证量）。
功夫到某个程度时，⾃⼰就如同灯影中⾏，觉得是灵魂活在这⾥。如梦如幻不是形容，功夫到了，整个物理的、物质的现实世界就是⼀个梦境，不是空话，要真修持到那个境界才是。
真学般若真修道的⼈，真正到空性时，⾃⼰的磨难就来了！道⾼⼀尺、魔⾼⼀丈是真实的事，不是假的。如果你说我福报⼤没有魔障，那你很可能没有道。道不⾼，魔不来。所以，碰到这些境界，⾃⼰要看清楚，反省《⾦刚经》上的话：是⼈先世罪业应堕恶道，以今世⼈轻贱故，先世罪业则为消灭。还要明⽩，道⼈空，毁谤不了。空的⼒量，回转的⼒量⼤。谤般若的⼈，果报还会回到他⾃⼰⾝上。
魔障、磨难是来消除我们⾃⾝业⼒、习⽓的。没有魔障、磨难，我们⾃⾝的业⼒、习⽓怎么除去？是根本除不去的。
魔是业⼒造的，魔的⼒量下去了，菩提道果就成功了。修⾏何以不到家？因为处处有魔障。你刚刚进⼀步，魔障就来了。你进步⼀尺，魔障就进步⼗尺。真修菩萨道不怕魔障，还希望有魔障，所谓＂欲坚道⼒凭魔⼒＂，你每打赢⼀次，你的功夫就跃进⼀步。如果被魔磨垮了，你就下去了。修⾏⼈不怕魔障，不怕磨难，努⼒向前。经过⼀番魔障，道⼒⾃会强化⼀分。
真的考验在病，病得快要崩溃，⾃⼰⼀点做不了主时，⼤痛苦时，测验你平⽣的道⼒够不够。
来磨难你的都是菩萨。⼗⽅世界中做魔王的，都是⼗地以上的⼤菩萨。给你反对，给你刺激，给你烦恼的都是魔，都是菩萨变成魔王来试你。＂道⾼⼀尺，魔⾼⼀丈＂，魔的⼒量⽐道还⼤。如果你磨不过去，你的道只⾼⼀尺⽽已。魔可是有⼀丈⾼。如果你把魔降服了，就跳过了九尺。真受得了魔，打过了这⼀层，你的道理就跃进⼀⼤步。所以说真修道求魔来磨你，魔还不肯来呢！你能受魔王折磨要多⼤的福⽓啊！
正⼼诚意，百邪不侵。
什么是真降魔？就是不动念，就是清醒。
把⾃⼰⼼理上感受的功能解脱，拿开，⾝上的病就好了！因为⾝体本来具有⽣命本能的⼒量。越握着感受不放，就越糟糕。
⼈⽣的遭遇，没有哪⼀件不是来磨炼你的。能经得起磨炼，就是真修⾏⼈。如果被磨垮了，就完了。
（⼗四）如何安⼼
没有成佛以前，谁的⼼都不能安。只有⼤彻⼤悟，才能安⼼。清醒就是安⼼。清醒则⼼安，⼼安则⼼静。这就是佛法。
要从⾃⼰⼼理上检查，过去⼼不可得，现在⼼不可得，未来⼼不可得，不可得的也不可得。三⼼不可得，随时研究清楚，过去已过去，未来切莫算，刚说现在，现在已没有了，那就很好嘛！打坐，如何定下来，安下来？两腿没有盘以前过去了，盘了以后，管它⽓脉通不通，未来⼼不可得，现在就是盘腿，现在⼼不可得就好了，不就安下来了吗？可是⼤家打坐修道，贪⼼⼤的很哪！专想那个未来不可得的，硬想得到它！都在那⾥幻想！这不是⾃⿇烦吗？
明⼼见性没什么了不起，安⼼最难。真到了安⼼就成佛。
⼀切佛法修证，归到最后是两个字：安⼼。学佛真正讲起来就只有⼀件事，就是为了安＂⼼＂⽴命。不管东⽅或西⽅的宗教都是为了安⼼。
佛法是安⼼法，是得真实受⽤的。哪⾥去安⼼呢？清醒本安，明⽩清醒才是我们真正的⾃⼰，就不会向外驰求，就没有疑惑了，⼼⾥就安稳了。能够时时清醒，就能得真实受⽤。