（⼈⽂积累）古代中国⼈的四⼤梦想
古代中国⼈的四⼤梦
作者：王清和
古代中国⼈的四⼤梦：华胥梦、南柯梦、蝴蝶梦和⾼唐梦
⼀个⼈有梦。
⼀个民族也有梦。
⼀个⼈的梦，有时能影响、塑造⼀个民族。于是有了民族梦。
民族梦——有美梦，亦有梦魇。
中华民族就有这样的“四⼤梦”。
⼀、黄帝的“华胥梦”——理想的乌托邦
乌托邦，来⾃于英⽂“Utopia”，本意是“空想的完美境界”、“理想国”，源于托马斯·莫尔（英国⼈的书名。
这种乌托邦其实早在约2500年前，就在中国古籍中有了明确的描述，并被后世冠以“华胥梦”。
华胥，传说是伏羲和⼥娲的母亲。
刀郎的专辑列御寇（⽣卒年不明，约公元前450年—公元前375年间）所著《列⼦·黄帝》篇记载：
黄帝即天⼦位的第⼗五年……有⼀天，他⽩天睡觉，做梦，游历到了华胥⽒之国。华胥国在弇州的西⽅，台州的北⽅，不知离中国有⼏千万⾥，并不是凭⾈车和步⾏所能到达的，所以只是神游⽽已。
那⾥的情况是：没有⽼师和官长，百姓没有嗜好和欲望，⼀切顺其⾃然。他们既不以⽣存为快乐，也不以死亡为恶，因⽽没有“夭殇”（幼年死亡）的概念；不懂私爱⾃⾝，也不懂疏远外物，所以也就⽆所谓“爱憎”；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因⽽没有“利害”。因为⽆所爱惜，故⽽⽆所畏忌。⾝体赴汤蹈⽕也不受伤，⼑砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。空中⾏⾛如履平地，寝卧虚⽓像睡⽊床。云雾不能遮蔽视觉，雷霆不能紊乱听觉，美丑不能扰乱⼼境，⼭⾕不能阻挡脚步，⼀切都凭精神运⾏⽽已。
黄帝醒来后，觉得⼗分愉快⽽满⾜，召来⼤⾂，告诉他们：“我安闲地在家中住了三个⽉，清除了⼼中的杂念，降服了形体的欲望，专⼼考虑能够保养⾝⼼和治理外物的⽅法，却仍然得不到这种⽅法。后来我因疲倦⽽睡觉，做了⼀个这样的梦。现在我才懂得最⾼的‘道’是不能⽤主观的欲望去追求的。我明
⽩了！我得到了！”过了⼆⼗⼋年，天下⼤治，⼏乎和华胥⽒之国⼀样，⽽黄帝却升天了，⽼百姓悲痛⼤哭。
“华胥梦”后⽤以指理想的安乐和平之境，即今之“乌托邦”。
这是历代统治者追求的“盛世”梦境，可谓最早的“中国梦”！
夜空守望者下载⼆、李公佐的“南柯梦”——名利幻灭后的废墟
⼈⽣在世，倏忽不过百年。
如何活得有意义？众⽣被此困惑，也有着不同的追求。
“⽴德、⽴功、⽴⾔”被称为“三不朽”，能做到者是为“圣贤”。据说中国千百年来只有两个半“圣贤”：孔⼦与王阳明各算⼀
“⽴德、⽴功、⽴⾔”被称为“三不朽”，能做到者是为“圣贤”。据说中国千百年来只有两个半“圣贤”：孔⼦与王阳明各算⼀个，曾国藩算半个。
知识分⼦⾃诩为⼈类良⼼、任重道远，所以有“横渠四句”(宋张载“为天地⽴⼼，为⽣民⽴命，为往圣继
绝学，为万世开太平”）的宏愿。但知识分⼦实际上不过是附在统治阶级之“⽪”上的“⽑”——“⽑说”真是“⼀句顶⼀万句”，⼀针见⾎啊！
普通⼈的⼈⽣“四喜”是：“久旱逢⽢露，他乡遇故知，洞房花烛夜，⾦榜题名时。”（最后⼀句是读书⼈的梦想）这是载⼊启蒙读物——《神童诗》的，是北宋年间著名学者汪洙的作品。
以上种种，逃不脱“功名富贵”四字。
博取“功名富贵”也许是所有⼈的⼈⽣⽬标。
对于⼀位名叫淳于棼的退伍军官，亦不意外。
1200多年前，唐贞元七年（785年）九⽉，淳于棼和朋友在宅旁的⼤槐树底下喝酒，醉后⼊睡。忽见⼆紫⾐使者，称奉槐安国王之命相邀。遂出门登车，向古槐⽳⽽去，⼊⼤槐安国，拜见国王，招为驸马，⼜拜为南柯郡太守。守郡⼆⼗载，甚有政绩，⼤受宠任。后有檀萝国⼊侵，淳于棼迎敌⼤败。不久公主病死，棼遂护丧归⾄国都。因威福⽇盛，国王疑忌，夺其侍卫，禁其交游。棼郁郁不乐，王即命紫⾐使者将他送归故⾥。
淳于棼回到家中，矍然梦觉，见友⼈尚在，斜阳犹未西落。于是与⼆友寻槐下洞⽳，命仆从挖掘：有⼤⽳，以为城郭台殿之状，有蚁数斛隐聚其中，即槐安国都也。⼜穷⼀⽳，蚁亦处其中，即⾃⼰的
南柯郡……等等，诸般发掘所得踪迹，都和梦中相符合。于是感⼈⽣之虚幻，遂栖⼼道门，弃绝酒⾊。
夏河与洛洛蚁⽳故事，初见于《搜神记·审⾬堂》:“夏阳卢汾字⼠济，梦⼈蚁⽳，见堂宇三间，势甚危豁，题⽈审⾬堂。”仅短短⼆⼗五个字。
在《妖异记》⾥，这个故事被改写为《卢汾》：卢汾与友⼈夜宴，闻槐树中传出欢声笑语，并被请进⽳中宫宇，在审⾬堂会见了妖艳绝世的美⼈。正在欢宴，⼤风骤起，堂梁倾折，乃醒。次⽇“见庭中古槐，风折⼤枝”，“⼀⼤蚁⽳，三四蝼蛄，⼀⼆蚯蚓，死于⽳中。”(见《太平⼴记》卷四七四）
其实，此前100多年，唐开元七年（公元719年），⼀个姓卢的年轻读书⼈，着短⾐骑青驹，在去打猎的路上，来邯郸的⼀家客店歇脚，遇见了道⼠吕翁（汤显祖在《邯郸记》中改为⼋仙之⼀的吕洞宾），有过⼀个类似的梦——“黄粱梦”。
卢⽣娶清河崔⽒⼥⼉为妻，中状元，升为陕州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史⼤夫、中书令，封为燕国公。⼉孙满堂，享尽荣华富贵。80岁时，⽣病久治不愈，断⽓时，卢⽣⼀惊⽽醒，转⾝坐起，看到吕翁坐在旁边，店主⼈蒸的黄粱饭（⼩⽶饭）还没熟哩！
在《邯郸记》传奇最后⼀出《合仙》中，汤显祖借众仙之⼝，“点醒”卢⽣：
【浪淘沙】〔汉钟离〕甚么⼤姻亲？太岁花神，粉骷髅门户⼀时新。那崔⽒的⼈⼉何处也？你个痴⼈。〔⽣叩头答介〕我是个痴⼈。
【前腔】〔曹国舅〕甚么⼤关津？使着钱神，插宫花御酒笑⽣春。夺取的状元何处也？你个痴⼈。〔⽣叩头答介合前〕
【前腔】〔铁拐李〕甚么⼤功⾂？掘断河津，为开疆展⼟害了⼈民。勒⽯的功名何处也？你个痴⼈。〔⽣叩头答介合前〕
【前腔】〔蓝采和〕甚么⼤寃亲？窜贬在烟尘，云阳市斩⾸泼鲜新。受过的凄惶何处也？你个痴⼈。〔⽣叩头答介合前〕
【前腔】〔韩湘⼦〕甚么⼤阶勋？宾客塡门，猛⾦钗⼗⼆醉楼春。受⽤过家园何处也？你个痴⼈。〔⽣叩头答介合前〕
【前腔】〔何仙姑〕甚么⼤恩亲？纒到⼋旬，还乞恩忍死护⼉孙。闹喳喳孝堂何处也？你个痴⼈。〔⽣叩头答介合前〕
我真的受伤了简谱
你从中品出了《好了歌》的韵味么？
“南柯梦”“黄粱梦”——都是《红楼梦》的先声！
三、庄⼦的“蝴蝶梦”——寻索⽣命的本质
⾃从个体有了⾃我意识，便有了⽣命意识，便在不断追索⽣命的本质。
约2400年前，⼀个名叫庄周（约前369年-前286年）的漆园⼩吏，做了⼀个奇怪的梦：
庄周曾经梦见⾃⼰变成蝴蝶，活泼灵动的⼀只蝴蝶，感到愉快和惬意，不知道什么庄周。突然梦醒，原来是僵卧在床的庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？爱情闯进门全部歌曲
庄周在⽤⼀个最简单的“故事”，探索⼀个最沉重的疑问——⽣与死、真实与虚幻、⾃由与桎梏……
后⼈遂以“庄周梦蝶”“庄周化蝶”“胡蝶梦”等等，表达⼈⽣虚幻迷离、物我关系……等命题与思索，成为⽂学、哲学中使⽤最⼴的事典之⼀。如李商隐《锦瑟》：“庄⽣晓梦迷蝴蝶，望帝春⼼托杜鹃。” 李⽟《昼寐》：“正作庄⽣蝶，谁知惠⼦鱼。”张潮《幽梦影》：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”
其著名的梦还有“栎树梦”(《⼈间世》）、“神龟梦”（《外物》）等。与“蝴蝶梦”类似的是“骷髅梦”（《⾄乐》）。
《庄⼦》⼀再以“梦”突破物质世界、现实的有限性，为⼼灵插上翅膀。
庄周终其⼀⽣，都在参悟⽣命的本质，都在寻索⼈类精神的理想家园！
四、宋⽟的“⾼唐梦”——追逐情爱的云彩
⼀切动物都负有延续族的使命，“性”是动物的本能，是延续族的⽅法之⼀。
⼈类是动物，具有包括“性”在内的⼀切动物的本能。
但作为万物之灵，⼈类⼜具有其他动物没有的特殊技能，使⾃⼰最终摆脱“动物性”，⽽有了“⼈性”。
“情爱”不再是延续族的本能冲动。
2300年前，楚襄王与宋⽟游于云梦之台，望见⾼唐台上云雾缭绕，问宋⽟为何物？宋⽟回答：这就是⼈们所说的朝云。过去先王(指襄王⽗怀王)曾经巡游⾼唐，梦中看见⼀个仙⼥⾃荐枕席，临别时说：“妾在巫⼭之阳，⾼丘之阻。旦为朝云，暮为⾏⾬，朝朝暮暮，阳台之下。”宋⽟作《⾼唐赋》与《神⼥赋》追述其事。
天空因为云霓的装扮，⽽旖旎绚丽。
⽣命因为情爱的缠绵，⽽精彩升华。
后因以“⾼唐梦”“巫⼭梦”等借指男⼥欢爱。“云⾬”意象成为男⼥交欢的隐喻。元稹《离思》诗⽈：“曾经沧海难为⽔，除却巫⼭不是云。”
“爱情史诗”《西厢记》中，活⽤此典近⼆⼗处，如第四本《草桥店梦莺莺》楔⼦，写红娘送莺莺夜赴约会：“【端正好】出画阁，向书房；离楚岫，赴⾼唐；学窃⽟，试偷⾹；巫娥⼥，楚襄王；楚襄王敢先在阳台上。”
无限速正像李商隐诗云：“⼀⾃⾼唐赋成后，楚天云⾬尽堪疑。”（《有感》）
“⾼唐梦”成为中国⽂学中⼀朵追逐情爱的云彩。——张　迅　《作⽂素材》主编