2012年4月佳木斯大学社会科学学报
Apr.,2012
第30卷第2期JOURNAL OF SOCI AL SCIENCE OF JIA MUSI UNIVERSI TY
Vol.30 No.2
为爱情献身的两个不幸男人
金瓶梅 中武大郎与 巴黎圣母院 中伽西莫多形象比较分析
冯 军
(河南科技大学人文学院，河南洛阳471023)
[摘 要]兰陵笑笑生和雨果虽属不同的国度、不同的时代，却同样锐利而深刻地剖析了丑陋而卑微的人物武大郎与伽西莫多。面对爱情，他们一个委琐悲哀，如待宰的羔羊，一个悲壮崇高，直面惨淡的人生。因为爱情，他们的生命有了不同的意义。
[关键词]武大郎；伽西莫多；爱情；意义
[中图分类号]I042  [文献标识码]A    [文章编号]1007-9882(2012)02-0102-02  兰陵笑笑生和雨果虽属不同的国度、不同的时代，却同样锐利而深刻地剖析了被历来作家所跳过的形象，那就是他们心有灵犀地描绘了丑陋不能再丑陋、卑微不能再卑微的人的生活。 金瓶梅 中武大郎和 巴黎圣母院 中的伽西莫多是令人心颤的形象，他们都带有强烈的悲剧彩，不知道是他们嘲弄了历史，还是历史戏弄了他们，他们不约而同地成为了文学上不朽的形象，尽管是作为两个不幸的男人。武大郎的不幸令我们发出一阵阵的慨叹，哀其不幸，怒其不争。伽西莫多的不幸则令我们魂魄飞动，肺腑俱痛。
一
爱尤其是爱情能给人勇气与力量，能挽救人的灵魂，但情爱也是双刃剑，它暴露人的自卑和懦弱，给原本脆弱的生命以致命的一击，道德和伦理可能迷失在疯狂的爱恋中。真、善、美更可能在真爱中得到炼狱，从而使爱情更加浓醇，更加震撼人的心灵。面对情与爱，武大郎与伽西莫多给出了不同的答案。
武大郎是一个卖炊饼的小贩，社会地位低下，再加上长得 三分像人，七分像鬼 [1](P332)，天生的丑陋造成了他人格的自卑，卑微而懦弱地生活着。明知道潘金莲被张大户收用，明知道潘金莲嫁他后还与张来往，明知道潘金莲装乖卖媚，勾引浮浪子弟，他仍保有着一颗宽容的心。容忍意味着放纵。作为潘金莲的男人，他失却了尊严，软弱无力无以捍卫丈夫的地位与权威。家本是人避风的港、歇息的站，是人伤痛得以抚慰的地方。而在武大郎家弥漫其间的多是武大郎的自卑与屈辱。对于他的不幸，我们有同情，有遗憾。也许是他的家庭，他
的爱太沉重，他弱小的肩膀扛不下，脆弱的心灵承受不起。更也许是他作为社会最低层的小人物，他的生活只是生存，有一个女人，现实地近乎实际，忠贞与否不是他能够考虑的范畴。冥冥之中，他意外地得到了不属于自己的东西，却无法得到爱神的垂青。冥冥之中，他失落了对他自己来说很珍贵的家庭温情，糊涂、不太明智的他迷失在所谓情爱的旋涡中。
伽西莫多又瞎又驼又瘸又聋，遭受揶揄和诅咒，人生残缺不堪。没有亲人，也没有朋友，他的人他的灵魂都是孤独而寂寥的。然而他用仅存的一只眼睛寻美，看到了爱斯美腊达，寻到了暗淡生命中的亮。爱本是不知不觉的，美总是令人心慰的。伽西莫多，孤寂的伽西莫多有了心灵上的寄托，漫长无味的生活中，他到了自己的希望。希望似火如灯，在爱和美的召唤下，他看清楚了真伪。为了爱，他一次又一次地捍卫着美与真。丑陋的伽西莫多的情感是真挚而体贴的，他懂得真正爱一个人，就是要她快乐，令她幸福。爱意味着无私，意味着默默的奉献，细心地守侯。伽西莫多虽然永远地消失了，而他的爱却永存。
面对情与爱，武大郎百般地哀怜与乞求，哪怕爱地渺茫，爱地更加伤害、迷失自己。但却真诚地饱含着他对完整家庭的渴望，对生活、对正常人生的执着追求。爱在武大郎那是痛苦的深渊和精神的枷锁，在伽西莫多那爱则具有非凡的魅力，给予伽西莫多强大的内心能量与生命的尊严。面对爱斯美腊达伽西莫多多了一份从容和大度，又有几分期待与奉献，他的爱纯净、高尚、深沉、热烈、执着，引发我们来自灵魂深处的慨叹和
102  [收稿日期]2012-03-10
[作者简介]冯军(1976-)，女，辽宁营口人，文学博士，河南科技大学人文学院讲师，主要从事古代文学与古代文化研究。
悲悯。
二
同是丑陋的男人，同样在文学作品中不朽，给与我们的感受却有天壤之别。一个形象高大，情操高尚，胸襟博大；另一个形象委琐，瑟瑟地蜷缩在角落里，时时等待别人的怜悯，即使面临死亡仍透露出那份独有的自卑与愁惨。同样的生命，同样的死亡临界，我们的心为什么不是一样的痛?
武大郎捉奸不成，反吃一窝心脚。即使病中，他还痴心梦想、苦口婆心地劝潘金莲回心转意。病得要汤不见，叫妇人不应，还说话威胁潘金莲: 救我活，无事了，一笔都勾，武二来家，亦不提起，你快去赎药来救我则个。[1](P368) 结果被西门庆和潘金莲害得七窍流血而亡。武大郎善良懦弱地从没想伤害过谁，却凄惨地死去。也许武大郎活着的意义很微小，微小地像空中的尘埃，地上的小草，微小的许多人看不到他的存在或干脆忽略他的存在。可他毕竟是活生生的生命，有血有肉，有呼吸有说话的权利，有生存的权利，有爱的自由，有自己情感的表达方式。也许是感情的天地对他来说太苛刻，太不合适。但
是他没有死去的义务，谋杀也不该是某些人的权利。武大郎就这样地死了。他活着，是战战兢兢、如履薄冰地爱着；他死去，又是如此凄凄惨惨、惨惨切切的。生命对他来说，情爱对他来说或许太沉重，他走了，我们的心却一直在抽搐、颤栗，永远地悲悯着这个可怜的男人。
伽西莫多也走了，不过不是一个人，而是带着他的挚爱，他的女神爱斯美腊达。他们结婚了，在阴冷的鹰山地窖，在冰冷的地下，他紧紧地拥抱着他的新娘。
谁说伽西莫多坎坷不幸，谁说伽西莫多的内心沉郁而不欢快?死亡并不可怕，对他来说，反是一种解脱，是幸福的开始，在他的保护下，再没有人欺辱爱斯美腊达。他紧紧搂着她，无论生死，他都深深地爱着她、维护着她。是的，他自愿来死的，他怕她太寂寞太孤单，他怕她会受到恶鬼的侵扰，他要让她向他倾诉她的不幸，他要倾听她的声音，他要做她永远的守护者、保卫者。他的爱再不容侵犯，他要给她最温暖、最安全的怀抱。 人们想把他和他抱着的那具尸骨分开，他就倒下去化成了灰尘。 [2](P574)无论是谁都不能迫使他离开他的爱  他短暂生命中所追求的真、善、美的化身爱斯美腊达。
对伽西莫多来说，爱不是意味着占有，生命不是为了苟活。真正的爱意味着永恒，意味着来自心底对美的召唤。他虽然走了，走得却是如此坦荡，如此激荡着我们的心。他是走了，可却带着欢笑，带着甜蜜的幸福，他一点儿也不吝惜自己唯一的生命。丑陋的他也在寻生命的价值，令人欣慰的是，他到了。对于当下与未来，他没有遗憾。在情感的世界里，谁说伽西莫多是个失败者，他才是最懂得爱、最懂得生活，他才是真正的赢家。
三
同样的丑陋，同样受人欺凌，同是一道缺陷的风景线。武大郎从始至终都是低着头，匍匐着生活，是一副可怜的懦弱者形象；而更加丑陋的伽西莫多却是高贵的。同样忍受痛苦，同样生命走向终结，武大郎留下的是可悲与可怜；而伽西莫多却获得了褒奖，拥有了永恒的爱情与美丽，他的魅力四射，照耀一代又一代寻求真、善、美、爱的人们。
美与丑的出身，人们无从选择。爱与情的联网，人们无法割断丝缕的牵挂。没有哪一条法律，哪一个人规定情爱的大门不为丑陋卑贱的人所开放。情爱是一个正常的人所应有的一种体会，一个真实的人发自内心的渴望。武大郎、伽西莫多因为正常、真实而爱着，并不因为他们的鄙俗而丝毫影响他们爱的深度。
美与丑本是相互对立的审美对象。美在我们的心中上很神圣的。在许多人的眼里，美就是美，让人感觉舒服，看了赏心悦目。哪怕是美丽的事物偶尔犯了过错，我们也会因它的楚楚可怜而加以原谅宽恕，我们总是不忍心破坏那份美丽。对于丑却是畏而远之。因而在很长一段时期里，美与丑就像银河两岸的织女星和牵牛星，只能遥遥相望，井水不犯河水。而中国的兰陵笑笑生与法国的雨果却不约而同地把美与丑放在一起，一个平面上观照。
美丽的女人让我们心动，丑陋的男人令我们心酸。在欲望的河流中勇进的潘金莲在美丽的外表下给自己321对不起 徐良
平添了许多耻辱与残忍，武大郎却如待宰的羔羊。在爱河中跋涉的爱斯美腊达纤弱的美丽令人心醉而心碎，伽西莫多却如同真正的勇士，直面惨淡的人生。美丽依偎着丑陋，丑陋依偎着美丽，美与丑的相遇同样意味着不幸。然而伽西莫多却是彻头彻底的男子汉，他爱着，很含蓄、很深沉、也很执着，他的形象被塑造地相当丰满，我们并没有因他的离去而忘怀他这个人，他的高贵。而武大郎呢?他犹如我们永久而无法治愈的心病，如哽咽在喉的鱼骨，使我们总是不能痛快。
生活过、爱过、走过，这是武大郎和伽西莫多的人生。
[参 考 文 献]
[1](明)施耐庵.水浒传[M].(清)金圣叹，评改.张国光，校订.武昌：华中理工大学出版社,1998.
[2][法]雨果.巴黎圣母院[M].陈敬容，译.北京：人民文学出版社,1997.
[责任编辑：黄儒敏]
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