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文/万冰任鉴
摘要：越南作家阮屿的《传奇漫录》，被誉为越南的《聊斋志异》。《传奇漫录》受到明代瞿佑《剪灯新话》的深刻影响，其中的爱情故事也不例外。但是阮屿并没有按部就班地效法瞿佑，而是在爱情故事的描写与寄托中展开了自己的天地。因此，《传奇漫录》中的爱情是独特的，属于越南的。在个人的情爱之外，阮屿还写出了爱国的民族格局，反映了越南人民的坚韧性格。
关键词：爱情；战乱；民族
越南作家阮屿以汉语文言文写成的16世纪越南南北朝时的古代传奇小说《传奇漫录》，体例形式和文辞格调，据永定时何善汉的《传奇漫录•序》所述，“不出宗吉藩蓠之外”，宗吉即是《剪灯新话》的作者明代洪武时人瞿佑。《传奇漫录》全书凡4卷，每卷5篇，共20篇作品。在这20篇作品中，主要描写爱情的有《快州义妇传》、《木棉树传》、《西垣奇遇记》、《龙廷对讼录》、《徐氏仙婚录》、《昌江妖怪录》、《翠绡传》等，其余各篇也对爱情略有涉及。可以说，爱情是《传奇漫录》中重要的情感之一。人类情感
的复杂，人心的难以揣测与变化多端，造就了“爱情”这种感情的复杂，从而衍生了形形或可歌可泣、或令人惊叹的爱情故事。
一、爱情是场空
爱情故事有喜结良缘的“大团圆”，也有无可奈何的“断舍离”。
在形成爱情悲剧的过程中，社会历史环境是重要的外部因素，如《丽娘传》中的丽娘是因为胡朝的宫廷斗争才被牵连入宫，后来明军攻占了越南，才被掳夺出塞的。正是这一连串的残酷现实逼迫，才导致了她的自尽。而《南昌女子录》则由于占城之役，张生才离开妻子母亲从军，待战争胜利回家，却见母亲因思念去世，妻子因误会自尽。种种现实因素逼迫爱情主角，使姻缘流产，然而读者不难注意到，在现实面前，更多受到迫害的是女性。她们没有自由，被迫于命运安排下流离失所，离开亲人，受到误会，最终只能丢掉性命，或证清白、或含冤自缢，不禁令人感叹她们的命运。然而，被外界因素逼迫并不是最悲惨的，平淡生活中无法自保才是更令人心寒与反思的。《快州义妇传》中的徐蕊卿，“人皆以贤内助称许”①，然而她的丈夫冯仲逵放情任侠，远行6年不通音讯，好不容易仲逵在蕊卿被迫嫁与他人前赶回，却又本性难移，将蕊卿作为赌资输给贾人杜三，蕊卿伤心欲绝，终致上吊自尽。勤劳贤惠的蕊卿都难逃悲惨的命运，不禁令人深思无所不在的社会阴暗面，丈夫的随
爱情旅途意任性、不顾家庭；祖姑的贪财与威逼，都揭示了即使生活风平浪静，人生也并非一帆风顺。由此可见，
《快州义妇传》对战乱与和平的思考，可能更为发人深省；对爱情与人性的拷问可能更加深刻。
《西垣奇遇记》中的小生，发觉桃、柳二女皆是妖后，发出这样的感慨，“叹其半生浮浪，全是对花眠也”，其中不免有对爱情转瞬即空的顿悟，更是对爱情意义的一种怀疑。甚至作者在结尾忍不住将面纱揭开，直言“清心莫若寡欲，欲诚不行，则心虚而擅入，气平而理胜，邪魅岂能干乎？……士之负笈来长安者，当专精其业，正大其见，虽不敢望于无欲之境，亦勉进焉于寡欲之地，则善矣！”
爱情是主角，因为甚至有些文章可称为艳情小说。然而爱情又不是主角，因为无论篇幅占了多少，爱情都是为了反映其它主题，作者的其它寄托。所以本文要谈的是爱情，但是并不是歌颂爱情，而是达到作者寄托的手段。或者说瞿佑或许心中还有一点为爱情而留的怜悯之心，而阮屿心怀的却是对民族的寄托。你可以说阮屿所站的是更高的立意，但是他在战乱中所关心的是整个族的利益，却放弃所有的个人得失。
二、爱情背后是家国
《传奇漫录》中所讲的爱情故事虚实相间，陈益源称为“寓写实于浪漫”，妖魔横行世间、爱情悲剧产生，与连年战火和政治腐败有必然关系。阮屿就在《徐氏仙婚录》的结尾说“语怪则乱常，圣贤不道也；然则徐氏仙婚之事，以为诚无叶？未果其无。以为诚有耶？未必其有。”《传奇漫录》中的故事大多如此，鬼怪幽灵，是否真的存在，尚需打个问号。故事中书生们的灵异遭遇、香艳传奇，似乎都是作者编
出来安慰失意文人的，但是作者又说“舍其怪而存其常，何害？”当我们剥离了那些神奇之余，背后所留下的为国为民族奋斗的勉励，那些香魂离去后的真情实意，难道也会随着不合伦常的经历消失而消失嘛？就像陶渊明梦中的桃花源，“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”即使再也不到桃花源，梦中它的样子，它给予我们的期待，总归是刻在脑海中的。
而且，以虚写实，实后缀虚，也不失为作者传达志趣，表白对社会无奈的一种方法。如《快州义妇传》中的徐蕊卿，虽然被丈夫冯仲逵赌输与他人，又自缢而亡，却死后化鬼来见丈夫，毫无责备之语，却重在劝告丈夫好生教育儿子，“杀伤攻刺……时有真人姓黎，从西南方出，勉教二子坚与追随，妾虽死不朽矣。”后来，二子真的以兵从于黎太祖。对阮屿来说，爱情的毁灭不是整个世界的毁灭。他固然同情蕊卿的枉死，但是他更赞颂的是她“从
外国文学
夫”的“从义而不从欲”。然而现实令人无奈，在夫权压制下，终归毫无自主权，能被随意买卖，甚至生死都如同草芥。不能守护住妻子儿女的人，形同豚犬，而这样的人又怎能为江山社稷效力呢？阮屿借冯仲逵在爱情中懦弱而不负责任的表现，话锋一转，想到了祖国河山的难存，不得不说，使这篇文章具有了更多的思考维度。但也进一步表明了《快州义妇传》虽然表面是一篇爱情故事，实际上却是作者抒发爱国情怀和激发民族感情的文章。这也正侧面印证了范秀珠在《越南汉文短篇情爱样式及其描述的情况》(
见《外遇中国》一书)中的观点，“由于越南特殊历史条件：连年战争，经济衰退，都市文化生活不发达等，汉文小说中，只历史小说有显著的发展……情爱小说不但最少，而其写法上也有明显的退步。”②
在小说的情节和谋篇布局上，《传奇漫录》受到中国文学的影响非常明显，尤其是明代瞿佑的《剪灯新话》。《剪灯新话》中爱情故事是重要的组成部分，《传奇漫录》也是。但是，《传奇漫录》并不是一篇简单的仿作，比如，在《传奇漫录》中，《丽娘传》通过和《剪灯新话》中的《翠翠传》相比，本身特得以凸显。虽然两者的时代背景都是战乱，命运漂泊，但主角应对方式截然相反。《翠翠传》中男主角金定之妻刘翠翠被掳走，他千里寻妻，却未能有实际行动上的反抗，不能像《丽娘传》中李生，壮大队伍夺妻。即使见到妻子，金定也没有勇气与妻子逃跑，最终双亡。丽娘被虏后不甘受辱，“我辈质轻蒲柳，命薄朱铅，国破家亡，流离至此，若更从出塞，便是他乡风景；曷若委填丘壑，密迩乡关，免作北朝孤鬼矣。”她所表达的不只是个人的爱恨情仇，更是对故土的眷恋和浓厚的爱国之情，是位心中有大格局的女子。而翠翠被掳走后，一直处于沉默失语的状态。通过对原作的“移花接木”，阮屿除了展现战乱下爱情的被摧残，更表现了小人物的反抗和家国情怀。不过，《丽娘传》的结尾，阮屿非但没有赞赏李生对爱情的忠贞，反而表达了不同意见：“彼李生者，以恩情之故，坚守前盟，患难流离，不忘信约，其情可哀，于义则未安也。何则？感情而求之则可，冒死以求之则不可；况不娶而绝先人之嗣可乎？”也就是说，爱情美好，但“不娶而绝先人之嗣”，断送族繁衍更是大罪。爱情在民族大义面前当退居其次。感情是不能“冒死以求”的，像《翠翠传》中男女主角的双双殉情更是该受谴责。由此我们能看出越南的民族性格，不沉溺于儿女私情，更看重集体、国家利益。
如《翠绡传》中的余润之，为了“编虎头、摩虎须，几不免于虎口”，像润之这样“诚可谓愚矣”。可见阮屿认为，献身于爱情不如权衡利弊，投身于国家事业，明了民族意识。可见当时的战乱频仍给阮屿留下了多少心病，也就不难解释他为什么隐居山林不仕。
三、女子是爱情故事中的亮点
在《传奇漫录》的很多篇目中，我们都能看到女子能
诗善歌，在表达自己的爱恋之情时敢于直言，如《西垣奇遇记》中，桃妖和柳妖相继吟诗，表达心声，而书生也并不认为“女子无才便是德”，反而“抚掌大笑”并夸赞道，“春闺情状，曲尽其妙，艳词绮句，吾不及也。”我们可以说《传奇漫录》继承了《剪灯新话》这个特点，喜爱在故事中穿插诗文，借故事让自己的诗文传世，这些诗文有些与故事情节并无联系，只是作者炫耀文采的方式，而有些则略有关联，可以推动故事情节的发展。不管怎样，我们都发现，诗文不是男子的专利，反而在文中，男子多为大字不识的商人，女子反而能写出优秀的诗篇，展示出非凡的才华。这无疑是时代的一种进步。
在《快州义妇传》的开头，写两家人“冯富而徐贫，冯奢而徐俭”，交代了他们的社会地位不同，但说到“遂有朱陈之愿”时，“父母亦欣然许嫁焉”。父母地位、家族门楣，都不是阻挡爱情的拦路虎，个人对爱情的意愿才是最重要的。《西垣奇遇记》中爱情的开始是主角偶遇，桃柳二女便频频用果子、花朵投掷书生，如此大胆泼辣的行为即使从现代看来，追求爱情都当得上是毫不含蓄。类似的描写从《剪灯新话》
因袭而来，却也同步地反映着越南当时的状况。社会风气的逐渐开放，使有缘人能够更顺理成章地结合，女子也有追求自己幸福的一点权利，但是无论如何，国家都处于战乱的大背景下，即使爱情是自由的，也没有人能够幸免于难。正如瞿佑在《剪灯新话》中所说：“好姻缘是恶姻缘，只怨干戈不怨天。”①
四、结语
阮屿的《传奇漫录》并不单纯是《剪灯新话》的仿作，它更是反映当时越南民族生活状况的一本参考书。本文在梳理《传奇漫录》中的爱情故事时，得到了一些不同的感受。阮屿虽然大力书写一个个引人入胜的爱情故事，也同情其中的人物，但他并不赞同爱情至高无上的价值，甚至认为爱情本就很虚无，没有必要拼命追寻，况且日常生活中也可能摧毁爱情，更何况战乱年代。阮屿直言，在家国危难之际，战乱频生之时，最重要的还是为国家尽自己的绵薄之力。不过，阮屿虽然没有大力歌颂爱情，他还是在字里行间塑造了许多鲜活可爱的女性形象，她们才华横溢，不看重门第贵贱，只看重心之所属，主动大胆地表达爱情，忠贞悉心地看护爱情，即使失去性命也不辱爱情。
即使被提及，爱情仍然是个秘密。《传奇漫录》中频频被书写的并不是爱情，更多的是勤劳朴实的越南人民，他们心怀爱人，敢于追求幸福；满怀家国之思，甘于为国家献身。他们才是阮屿所真正想要大书特书的主题。
注释：
①本文所引《传奇漫录》文均据孙逊、郑克孟、陈益源主编《越南汉文小说集成》第四册，上海古籍出版社书局，2011。
②任明华.《越南汉文小说研究》[M].上海：上海古籍出版社，2010。
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(作者单位：广西大学文学院)
了八百多首诗歌，这些诗歌以饮酒、听乐观舞、游赏山水为主要内容，表现出安乐、闲适的突出特点。白居易洛阳诗的这些特点，主要由白居易个人定位和知足思想决定，与他分司东都家给身闲的客观条件有关，也受河洛地区的地域文化影响。
注释：
①《旧唐书》卷一六六《白居易传》，中华书局，1975：4340.
②陈寅恪《元白诗笺证稿》，中华书局，1959：327.
参考文献：
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[9]胡芳芳.白居易洛中诗研究[D].河北大学硕士论文，2012.
(作者单位：河南省社会科学院)
年的西班牙内战期间，而不久以后，就发生了第二次世界大战，在纳粹统治下的欧洲广大地区的人民从旁观者变成
了介入者、受害者，当人们经历了极限的境遇之后，人们
渐渐地认识到萨特所阐释的生命意识。人们体验意志与现
实的差距，更多的人放弃了传统的一些意志取向，从而走
向一种相对虚无的状态，这就是二战后存在主义哲学与文
艺作品迅速在欧美甚至更广大的地区蔓延的一个深刻的根
源。我们从对文本的审美体验中发现，在极端的状态下，理性丧失其固有的本能，我们必须时刻地反省自我，避免
极端，以积极向上的态度，在生活中走出孤独的困境，构
建和谐的世界，建设美好的家园。
纵观萨特的短篇小说《墙》所叙述的孤独意识，是通过主人公伊比埃达的视阈，通过伊比埃达内心世界的流
变，以及汤姆、茹安、法西斯分子等外部存在的衬托，并
结合视觉、听觉、味觉等知觉现象表现了在极限的状态下
人在言语、行为、思维等方面的孤独意识，通过对这些孤
独意识的解读，我们发现了孤独的本身源于人对绝对自由
的追寻，而人在实现其理想意志不遂的时候，则是痛苦产
生的根源。萨特的孤独意识作为存在主义的表现形式之
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上接（第９１页）
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