作者：***
来源：《荆楚学刊》2020年第05期
摘要：《山鬼》篇旨与祈雨关系密切，是屈原流放楚地时对所见祈雨之俗的文学书写，同时与宋玉《高唐赋》《神女赋》互文关联，在篇旨上有一致性。扮演山鬼之女巫以香草装扮自身，是整个祈雨仪式的首要工作，一方面是出于祭祀自洁的目的，更重要的是女巫借助香气迎神祈雨，这与楚人普遍“尚臭”之俗有关，也是荆楚“香草美人”的文化传统之一。山鬼以“薜荔”“女罗”“石兰”“杜衡”之类的青植物装扮自身，与巫师祈雨所穿之“青衣”相关。山鬼又以“皇舞”仪式以及男女交感巫术祈雨，且求雨成功。而且，整个祈雨仪式是在夜间进行，也反映了楚地的夜祭之俗。
关键词：山鬼;山神;皇舞;祈雨;夜祭
中图分类号：I222.3文献标志码：A文章编號：1672-0768（2020）05-0013-06
一、前言
前贤对《九歌·山鬼》已多有研究，主要论及“山鬼”原型及《山鬼》篇旨。关于《山鬼》祈雨之主题，孙作云最先指出《九歌》与雨水的关系，《九歌山鬼考》云：“《山鬼》篇中的云雨是写实的，且为一篇之主要调，与《高唐赋》最相似，然则山鬼与云雨也是有着不可分离的关系的。”[1]虽未直接指出山鬼与祈雨之关系，但却点明了二者不可分割的联系。陈咏表示，《山鬼》篇中的山鬼就是巫山神女，与祷雨有关[2]。国光红认为，《山鬼》中的主人公是当年楚国舞雩台上的祈雨女巫，《山鬼》篇暗示舞雩之辞，为舞雩巫歌。篇中求雨女巫与雨师有短暂的相聚，并且女巫求雨成功[3]。萧兵同样指出，《九歌》的原始面目是求雨和祈丰，他认为“山鬼”是山魈或夔、枭阳之类山精变化的山之女神，山之女神又可转化为猿猴类化身的旱魃，逐魃驱旱与求雨祈丰是同一过程[4]198-278。朱也认为《九歌》是旱祭之乐歌[5]。曹胜高结合周秦时期“祈雨于山川”习俗认为，《山鬼》祭义是写楚怀王祈雨于山川的过程，先迎神祈雨，再娱神降雨，再送神谢雨[6]。
以上可见，前贤对《山鬼》与祈雨之关系已多有讨论，但仍有深入的可能。孙作云、陈咏、萧兵、朱等人都指出了《九歌》与祈雨风俗的内在联系，但他们基本都是将《九歌》作为整体讨论，也未深入分析。国光红专述《山鬼》与祈雨之联系，惜论述较为简要。曹胜高的分析相对较为丰富，但是否为楚怀王祈雨还有待商榷，而且《山鬼》祈雨的方式也
不止“祈雨于山川”一种。笔者拟在前贤的研究基础之上，从更广阔的祈雨文化背景入手，从而探讨《山鬼》背后的祈雨风俗与荆楚文化传统。
二、香草迎神祈雨与楚人“尚臭”之俗
孙作云早已指出，《山鬼》篇之云雨写实描写为其主要调，“与《高唐赋》最相似”。然则，《高唐赋》的主要调同样是对大自然的云雨描写。从文本来看，我们以为《山鬼》主题与祈雨关系紧密，内容与宋玉《高唐赋》《神女赋》互文关联。《山鬼》篇中，主持祈雨仪式者当为女巫，祈雨之前巫祝先以香草迎神。也就是说，女巫是山鬼之扮演者（1）。
我们注意到在《九歌》文本中，与山鬼相伴而随的是各种芳香异草。山鬼也佩戴香草，兰膏沐浴，其基本作用是清洁自身，以表祭祀虔诚。王逸注《山鬼》“辛夷车兮结桂旗”云：“辛夷，香草也……言其香洁也。”[7]120“其”代指山鬼，也即女巫。王逸注《东皇太一》“盍将把兮琼芳”句又云：“言己修饰清洁……乃复把玉枝以为香也。”[7]85即灵巫以玉枝“修饰清洁”，散发香气。《云中君》亦云：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”王逸注曰：“言己将修养祭，以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采华衣，饰以杜若之英，以自洁清也。”[7]87灵巫祭祀云神也是同样的香洁之理。《湘夫人》“筑室兮水中，葺之兮荷
盖”[7]97以下十句都是铺陈描绘祭台装饰、香气之繁盛。《九歌》其他篇章亦多如此，兹不赘述。
祭祀神灵之前，灵巫先以“兰汤”沐浴的基本目的是自洁，但更重要的目的是以香气迎神。扮演山鬼之女巫身披香草，行乘香车，佩戴“辛夷”“桂旗”“芳馨”“石兰”“杜衡”“三秀”“杜若”之类是楚俗“尚臭”之表现，女巫正以此迎神祈雨。王逸注“折芳馨兮遗所思”云：“言山鬼修饰众香，以崇其善，屈原履行清洁，以厉其身。神人同好，故折芳馨相遗，以同其志也。”[7]120虽然王逸旨在阐明屈原洁身自好，但女巫折芳香遗神则出于迎神之目的，此谓“神人同好”。作为祭歌，《九歌》其他篇章中同样“香气弥漫”，如《东皇太一》“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，以蕙草蒸饭，以桂酒祭祀东皇太一，其目的是“芳菲菲兮满堂”[7]83。不难看出，弥漫香气是灵巫祭祀诸神的首要工作，也是山鬼（女巫）迎神祈雨的首要工作。
九歌一曲祭轩辕 “弥漫香气”实有其源，先秦两汉祭祀常以香气通神。《礼记·郊特牲》载殷人与周人祭祀之偏好云：
殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉[8]1457。
“殷人尚声”与“周人尚臭”体现出两代祭祀的不同偏好。殷人虽然在祭祀时也注重香气，但以声音为先导，以“声音之号”诏告天地，也即以音迎神。周人反而以香气为先导迎神，香气浓郁的程度甚至要“达于渊泉”。“鬯”是古代祭祀所用的香料。所谓“灌”，郑玄注云：“谓以圭瓉酌鬯，始献神也。”[8]1457也是一种祭祀迎神仪式，即用“圭瓉”蘸香料，使香气弥漫。《诗·召南·采蘩》《小雅·楚茨》《小雅·信南山》《大雅·生民》皆有周人以香气迎神祭祀的描写。《春秋繁露·执贽》载，“凡执贽，天子用畅”。苏舆引《说苑·修文篇》云：“天子以鬯为贽。鬯者，百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以畅为贽。”[9]419显然“鬯”与百草关系紧密，能勾连天地，“无所不畅”。《执贽篇》又云：“积美阳芬香，以通之天。畅亦取百香之心，独末之，合之为一，而达其臭，气畅于天。”苏舆引《白虎通·考黜篇》又载，“鬯者，芬香之至也”，“芬香条鬯，以通神灵”[9]422。可见以“鬯”通神的关键是百草之芬香，也即巫祝借用香草通神迎神。
楚地重巫，祭祀时同样也以香草迎神，形成“香草美人”的文化传统，而这样的文化传统与楚人“尚臭”习俗有关。屈原自己就有种植香草的习惯，《离骚》曰：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。”王逸注“畹”曰：“十二亩曰畹。或曰：田之长为畹也。”注“畦”曰：“五十亩为畦也。”又注“树蕙之百
亩”曰：“言己虽见放流，尤种莳众香，修行仁义，勤身自勉，朝暮不倦也。”[7]15-16兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷皆为香草之名。虽然种植香草达“九畹”“百亩”略有夸张，但也反映出屈原亲自种植香草的可能，也更希望所种百草枝叶“峻茂”。王逸注“冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈”又曰：“言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏，而飨其功也。”[7]16-17显然屈原在《离骚》中描述了他自种自收香草的基本情况。
不仅是楚国贵族王室常用香草，平常百姓也多种植香草。1972年发掘的长沙马王堆一号汉墓出土一具西汉初期女尸，该女尸两手各握一个香囊，而且放在香囊、熏炉等处的随葬物有茅香、桂、花椒、辛夷、杜衡、佩兰等药物[10]。这些药物（香草）多数与扮演山鬼之女巫的饰品相同。洪兴祖补注《离骚》“纫秋兰以为佩”云：“《水经》云：‘零陵郡都梁县西小山上，有渟水，其中悉生兰草，绿叶紫茎。’泽兰，如薄荷，微香，荆、湘、岭南人家多种之。”又注引黄庭坚《兰说》：“兰生深山丛薄之中……清风过之，其香蔼然。在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。”[7]7-8可见当时两湖地区普通民众多种植香草，这当然与当地尚臭之俗有关。鉴于兰草所处的环境不同，其香气弥散的程度也不同，但“在室满室，在堂满堂”与《东皇太一》“芳菲菲兮满堂”的情况基本相同。
关于《山鬼》“路险难兮独后来”一句，王逸注云：“言所处既深，其路险阻又难，故来晚暮，后诸神也。”[7]121女巫上山祈雨，山路“艰险又难”也符合实际情况，但王逸只说明了山鬼迟到的客观原因。我们以为女巫迟到的原因或是以香气为先导，或许这也是《山鬼》篇前八句先描写山鬼穿着打扮的原因之一。真是未见其人（神），先闻其香。山鬼原型亦有巫山神女说，《神女赋》楚襄王与宋玉的对话中，巫山神女“极服妙采照万方”，“振绣衣，被袿裳”，又“沐兰泽，含若芳”[11]267，同样沐浴清洁、香气逼人。
上文已提到女巫扮演山鬼，而在祈雨风俗中主要由女巫负责旱祭。《周礼·春官·司巫》载：“司巫掌巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩。”郑玄注：“雩，旱祭也。”又“女巫掌岁時祓除釁浴，旱暵则舞雩”，郑玄注曰：“使女巫舞，旱祭崇阴也。”[12]816可见女巫的职责之一是旱祭祈雨。《山鬼》“若有人兮山之阿”以下八句描写的正是女巫的体态形容。《高唐赋》所载宋玉与楚王的对话，“其始出也，兮若松榯;其少进也，晣兮若姣姬，扬袂鄣日，而望所思”[11]265，也是描写巫山神女的形容姿态。《神女赋》更是通篇铺排夸饰巫山神女的完美形象。总之，扮演山鬼之巫女以香草为饰，除了有祭祀时清洁自身的基本目的外，更重要的目的是以香气迎神祈雨。
三、女巫祈雨服飾与皇舞之俗
以香气迎神是女巫祈雨祭祀的先决条件，相伴而随的是女巫举行祈雨仪式的服饰装束。山鬼“被薜荔兮带女罗”“被石兰兮带杜衡”，与神女“披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼”极为相似。王逸注曰：“言山鬼仿佛若人见于山之阿，被薜荔之衣，以兔丝为带也。”洪兴祖补注引《诗经·小雅·頍弁》曰：“茑与女萝，施于松上。”[7]119周拱辰同样认为女罗就是松萝，注“带女罗”曰：“萝青而长如带。”[13]不难看出，“薜荔”“女罗”“石兰”“杜衡”之类都是青的草本植物。
另外，《高唐赋》《神女赋》中有香气弥漫、禽鸟集、神女起舞的描写，或与祈雨仪式有关。高唐之上，“地盖厎平”“芳草罗生”“秋兰茝蕙，江离载菁”“越香掩掩”;高唐之上，鸟毕集，“众雀嗷嗷”“王雎”“鹂黄”“楚鸠”“姊归”“垂鸡”更相鸣叫[11]266。鸟鸣之声不仅宛若天籁，而且它们羽毛的颜更是绚丽多彩。如果说《高唐赋》中鸟相集的场景只是渲染，那《神女赋》便是直接描写。《神女赋》神女服饰“罗纨绮缋盛文章”，李善注“绮”为“五也”。神女又“披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼”[11]267-268。许慎注《淮南子·人间》“又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑”曰：“翡，赤雀。翠，青雀。”[14]752“翡翠”为翠鸟之类，背部羽毛五颜六，通体基本呈碧绿。“披华藻”两句显然写神女穿着绚丽的衣服，如同翠鸟展翅一般。神女又“奋长袖以正衽兮”[11]268，不是缓缓歌舞又是什么？郭沫若早已指出高唐与高禖关系密
切，闻一多赞同郭说，同时也指出宋之桑林与楚之云梦同属高禖之类，都是各国祭祀先妣之地，皆可用来祈雨（2）。高禖祈雨学人已多论及，此不赘述。我们不禁要问，山鬼、巫山神女的装饰、舞蹈以及高唐之地鸟毕集的场景与祈雨有何关系？
山鬼以“薜荔”等为饰，通体以碧绿为主，而这样的装束与女巫祈雨服饰正相合适。山鬼的青服饰让我们联想到“衣青衣”的旱魃以及相关的祈雨服饰。《山海经·大荒北经》载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。”[15]430后人用来曝晒祈雨的旱魃正“衣青衣”。又董仲舒《春秋繁露·求雨》载，春旱求雨，小童“服青衣而舞之”，田啬夫亦“服青衣而立之”[9]429。可见小童“服青衣”，田啬夫“服青衣”，女巫“衣青衣”，皆与祈雨仪式有关。祈雨仪式常于仲春、仲秋之月举行，仲春祈雨巫者多穿青衣。《礼记·月令》载，仲春之月“始雨水”，“天子居青阳大庙，乘鸾路，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服苍玉”[8]1361。天子祈雨之地，以及祈雨所穿所用基本都是青，以青合于物候。《艺文类聚》卷一○○引《神农求雨书》曰：“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙东方，小童舞之。”[16]尽管《神农求雨书》为后人伪托，作于何时已难考证，但小童舞动青龙的祈雨巫术由来已久。由此看来，山鬼穿戴的“薜荔”“女罗”“石兰”“杜衡”之类，不正是她祈雨所穿的“青衣”吗？
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