102 m m.(±)2018.07
摘要：“河南张泥娃娃”作为黄河三角洲区域的一种民间吉祥形象，其形象特点与寓意同地域
传统农耕文明、生活习俗有着密切的关联。今天，利用其民间文化意义积淀，设计制作适合现代
千草仙审美生活需要的文创产品，使“河南张泥娃娃”形象内蕴的民俗记忆在新语境下得到传承及再现,
以满足消费者对民间艺术的审美需求、服务大众文化建设，是一个值得探讨的新课题。
关键词：河南张泥娃娃；文创产品；民间元素；应用
基金项目：本文系滨州学院“双服务”项目“黄河三角洲‘泥娃娃’符号在文创产品中的转换”
(BZXYSFW2〇1715)研究成果。
“河南张泥娃娃”是黄河三角洲地区的民间传统泥塑，为黄 河三角洲所独有的并具有典型地域特征的民俗形象代表，把泥 娃娃形象作为一种设计元素应用在文创产品设计开发中，在保 留传统形象特征的同时设计开发出符合现代人生活和审美需求 的文创产品，使现代趣味与浓郁的民俗文化相结合，是现代民 俗文
不爱了也是一种爱化传承与发展的新路径。
梅兰芳子女一河南张泥娃娃"的文化蕴涵
李咏个人资料简介“河南张泥娃娃”是黄河三角洲民间传统的泥塑儿童玩具，其起源于何时，目前尚无文献资料可以考证。据当地村民说，河 南张村捏制小泥人始于明朝初期，至今已有六百年左右的历史。河南张村位于山东省滨州市惠民县皂户镇，该村由明朝初期外 来移民所形成，村民大都由河北専强迁来，以“张”姓为主，由于村址位于沙河南岸而得名。据当地人说，明朝以前该区域没 有做泥娃娃的历史记载。明朝洪武和永乐年间，为解决黄河三 角洲地区因战乱导致的地广人稀的状况，从山西省洪洞县和河 北省枣强县迁来大批移民在此定居生活11]。“来河南张村安家的 移民中有几个会捏小泥人的匠人，他们靠做小泥人养家糊口，小泥人就这样在河南张村扎了根。”[2]关于河南张泥塑的起源有两 个传说。据当地村民们说，明宣德年间，乐安（惠民县在明朝 时期称乐安郡）郡守朱高煦蓄意谋反，抓村里壮丁，夺村民畜 马、粮草，村民们苦不堪言。村民们听一位道士称，“只要捏成 九千九百九十九个泥人，日晒九九八十一天，张天师自来作法，泥人将成为天兵天将，灭朱高煦，救民于苦难。”于是，全村男 女老少昼夜和泥捏人。正巧，泥人做成的九九八十一天后，宣 宗皇帝御驾亲征，俘获朱高煦，免当地人民于苦难。村民们捏制的小泥人虽没有变成天兵拯救他们，但村民们却从此认为小 泥人是吉祥的，会带给他们好运。另传，清朝乾隆年间，惠民 县的地方官一张和，给皇上送了个“不倒娃娃”作为贺礼向 皇上祝寿，皇上看到这泥做的娃娃不解，责怪张和大不敬。张 和称，此泥娃娃是不倒娃娃，象征1314mv
爱爱爱方大同大清朝万年不倒，乾隆听后 大喜，嘉奖了张和。从此，泥娃娃也成为村民们向往“不倒”寓 意的精神寄托。其寓意迎合了村民们祈福、纳祥、求子的心理 需求。不仅在河南张村流行开来，在周边村落也迅速流行起来。泥娃娃代代相传，其品种越来越多。
二河南张泥娃娃"的吉祥寓意与艺术特点
“河南张泥娃娃”毎年农历二月二都会在河南张村附近的火 把李村庙会上亮相。听老艺人说，原来火把李村有个庙，毎年 农历二月二，附近的村民们都会来庙里上香，向“送子娘娘”求 子，然后在卖泥娃娃的小摊上拴娃娃（买上一个或一对“不倒 娃娃”），以此表达祈福求子的心理。在科学发展的今天，人们 对祈福求子的心理虽然早已淡化，但是拴“不倒娃娃”的吉祥 寓意却留在人们的心里。作为一种手工技艺，其产生却与山东 滨州惠民县皂户李乡火把里村的“娃娃会”有着密切的关系。庙会在农历二月二达到高潮，当地有把二月二这一天看作是春 节结束的习俗，有谚称，“二月二，龙抬头，逛庙会，买娃娃, 回到家，种地了。”方圆几十里内的村民在这一天赶到这里参 加庙会，逛完庙会买完娃娃，才算过完大年，才是新的一年的 开始[3]。“拴娃娃”之俗，就其民俗祈愿而言，表征着对家庭添 丁进口的祝愿[4]。拴个“不倒娃娃”回家做摆件或作为孩子的玩 具，仍旧是老百姓生活的一部分。
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